Lakhasly

ل بُدّ أن نتع ّرف أو ًل على التطور الدللي لمفهوم الأدب، إلى أنها أ ّرخت الأدب العربي، حيث تحدث في مقدمة كتابه "العصر الجاهلي" عن معنى كلمة "أدب"، قائ ًلا: "كلمة أدب من الكلمات التي تطور معناها بتط ّور حياة الأمة العربية وانتقالها من دور البداوة إلى أدوار المدينة والحضارة. وهو الكلام الإنشائي البليغ الذي يُقصد به إلى التأثير في عواطف القُ ّراء والسامعين، سواء أكان شعراً أم نثراً وإذا رجعنا إلى العصر الجاهلي نُنَقّ ُب عن الكلمة فيه لم نجدها تجري على ألسنة الشعراء، إنما نجد لفظة آداب بمعنى الداعي إلى الطعام، فقد جاء على لسان طرفة بن العبد: ومن ذلك المأدبة بمعنى الطعام، واشتقوا من هذا المعنى أدُ َب يأد ُب، بمعنى صنع مأدبة أو دعا إليها. وليس وراء بيت طرفة أبيات أخرى تدل على أ ّن الكلمة انتقلت في العصر الجاهلي من هذا المعنى الح ّسي إلى معنى آخر، غير أننا نجدها تُستخدم على لسان الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- في معنى تهذيبي خلقي، ففي الحديث النبوي: "أدبني ربي فأحسن تأدبي" ويستخدمها شاعر مخضرم يسمى سهم بن حنظلة الغَنوى بنفس المعنى، وربما استخدمت الكلمة في العصر الجاهلي بهذا المعنى الخلقي، وذهب "نالينو" إلى أنّها استخدمت في الجاهلية بمعنى السنّة وسيرة الآباء، فقد جمع العرب دأباً على آداب،

التطور الدلالي لمفهوم الأدب
قبل الحديث عن الأدب العربي، ل بُدّ أن نتع ّرف أو ًل على التطور الدللي لمفهوم الأدب، الذي اهتم بدراسته الكثير من الباحثين والمتخصصين في مجال النقد الأدبي وتاريخه، ومن أهم هؤلء: كارل بروكلمان، وشوقي ضيف، وحنا الفاخوري، وعبد الفتاح كيليطو.. وغيرهم، ويعود اهتمامنا بهذه الأسماء، إلى أنها أ ّرخت الأدب العربي، وصنفته، ووثقت أهم أعلامه.. وبالتالي، جعلت من دراسة مفهوم "الأدب" التمهيد الكتابي للتعريف بالمك ّون الأدبي عند العرب.
حظيت مفردة "الأدب" بتطور ثقافي، اهتم به الناقد المصري المعروف شوقي ضيف، أحد المؤرخين المهمين للأدب العربي؛ حيث تحدث في مقدمة كتابه "العصر الجاهلي" عن معنى كلمة "أدب"، قائ ًلا: "كلمة أدب من الكلمات التي تطور معناها بتط ّور حياة الأمة العربية وانتقالها من دور البداوة إلى أدوار المدينة والحضارة. وقد اختلفت عليها معان متقاربة حتى أخذت معناها الذي يتبادر إلى أذهاننا اليوم، وهو الكلام الإنشائي البليغ الذي يُقصد به إلى التأثير في عواطف القُ ّراء والسامعين، سواء أكان شعراً أم نثراً وإذا رجعنا إلى العصر الجاهلي نُنَقّ ُب عن الكلمة فيه لم نجدها تجري على ألسنة الشعراء، إنما نجد لفظة آداب بمعنى الداعي إلى الطعام، فقد جاء على لسان طرفة بن العبد:
نحن في ال َم ْشتاة ندعو ال َجفَلى *** لا ترى الآدا َب فينا َي ْنتَقر
ومن ذلك المأدبة بمعنى الطعام، الذي ُيدعى إليه ال ّناس. واشتقوا من هذا المعنى أدُ َب يأد ُب، بمعنى صنع مأدبة أو دعا إليها.
وليس وراء بيت طرفة أبيات أخرى تدل على أ ّن الكلمة انتقلت في العصر الجاهلي من هذا المعنى الح ّسي إلى معنى آخر، غير أننا نجدها تُستخدم على لسان الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- في معنى تهذيبي خلقي، ففي الحديث النبوي: "أدبني ربي فأحسن تأدبي" ويستخدمها شاعر مخضرم يسمى سهم بن حنظلة الغَنوى بنفس المعنى، إذ يقول:
لا يمنع النّاس منّي ما أردت ولا *** أعطيهم ما أرادوا ح ْس َن ذا أدبا
وربما استخدمت الكلمة في العصر الجاهلي بهذا المعنى الخلقي، غير أنّه لم تصلنا نصوص تؤيد هذا الظن. وذهب "نالينو" إلى أنّها استخدمت في الجاهلية بمعنى السنّة وسيرة الآباء، مفترضاً أنّها مقلوب "دأب"، فقد جمع العرب دأباً على آداب، كما جمعوا بئراً على آبار، ورأياً على آراء، ثم عادوا فتوهموا أ ّن