Lakhasly

وقبل أن يطلق على مدينة أثينا اسمها المعروف، لم يروا لها شبيهًا من قبل، وأن الإلهين يخيِّران أهل المدينة في أي من الاسمين يطلقون على مدينتهم. عند ذلك جمع الملك كل السكان واستفتاهم في الأمر، وتم إطلاق اسم الإلهة أثينا على المدينة. فرض رجال المدينة على نسائها ثلاث عقوبات: أولًا لن يتمتعن بحق التصويت العام بعد اليوم. وثانيًا لن ينتسب الأولاد إلى أمهاتهم بعد اليوم بل لآبائهم. لا يمكن أن يحمل من صدق الخبر ما تحمله هذه الأسطورة التي تؤرخ فعلًا لانتزاع حقوق المرأة المدنية والسياسية والاجتماعية عند جذور التاريخ الإغريقي. إلا أن المجتمع الأمومي لم يندثر تمامًا بحلول المجتمع الأبوي، بل استمر كثيرٌ من قيمه سائدًا في بعض المجتمعات الجديدة إلى فترة متأخرة من تاريخها. كان كرسي الملك ينتقل عبر سلسلة النسب الأمومي لا النسب الأبوي، والشيء نفسه فيما يتعلق بوراثة الممتلكات المادية لدى جميع طبقات الشعب، فكانت هذه الممتلكات تنتقل إلى البنات لا إلى الأبناء. وهذا ما رسَّخ زواج الإخوة من أجل الحفاظ على العرش ضمن الأسرة المالكة، ففي أحد صكوك الزواج الذي يعود تاريخه إلى الألف الثالث قبل الميلاد، يقول الزوج موجهًا كلامه إلى سيدة المستقبل: «منذ اليوم أقرُّ لك بجميع الحقوق الزوجية، بل سأقول بأنني زوجٌ لك. منذ اليوم لن أعارض لك رأيًا، وكل ما يأتيني أضعه بين يديك …» وبعد ألفي عام من هذا الصك، وأعيد إليك هدايا الزواج. » في هذه العائلة القائمة على سيادة المرأة كان الأطفال في مصر ينتسبون لأمهاتهم، ولم يكن هناك فرق بين الطفل المولود ضمن مؤسسة الزواج، استمرت القيم العشتارية محركًا أساسيًّا للمجتمع، وحتى انهيارها أواسط الألف الثاني قبل الميلاد. وفي ذلك دلالة واضحة على ما تمتعت به المرأة من مكانة في ذلك المجتمع الذي استمر فيه «حق الأم» مؤثرًا شأن المجتمع المصري. فحبل النسب هنا أيضًا كان مرتبطًا بالأم لا بالأب، وكانت المرأة مساوية للرجل في جميع الحقوق والواجبات التي ينص عليها عقد الزواج، فإذا انفصم الزواج لرغبة أحد الطرفين عاد للمرأة أولادها وأموالها، لأن صلة الأخ بأولاد أخته في المجتمع الأمومي لا تقل، فالمرأة الإسبارطية لم تكن مطالبة بالحفاظ على عذريتها قبل الزواج، ويتمتعون بالوضعية الاجتماعية نفسها التي يتمتع بها الأطفال الآخرون. يعلون على رجالها في كل المجالات العامة والخاصة. واستمر الأولاد ينتسبون لأمهاتهم، وبقيت المرأة حرة في حياتها الجنسية وفي اختيار زوجها وتركه أنَّى شاءت. وفي بابل وفينيقيا لم يستطع الرجل وحتى فترات متأخرة من تاريخ المجتمع الذكري هنا، أن يضع تحت وصايته حياة المرأة الجنسية قبل الزواج؛ فكانت بكارة المرأة ملكًا للإلهة عشتار، حيث تمارس الجنس المقدس تحت رعاية الإلهة قبل أن تلتزم حياة الزوجية. ١٧ وفي أوروبا عند الفتح الروماني الذي ساعد على ترسيخ القيم الذكرية، كانت المرأة سيدة نفسها تختار زوجها وتترك مؤسسة الزواج أنَّى شاءت، وكذلك الأمر في بلاد الغال، فإذا أرادت المرأة الغاليَّة الزواج دعتْ جميع الشبان الراغبين فيها إلى مأدبة عامرة، فإذا أكل الجميع وشربوا قامت بتقديم كأس من الشراب لمن وقع عليه اختيارها. فعند جذور الحضارات جميعًا، وحتى مجتمعات الهنود الحمر غربًا، هو نقطة الانطلاق لفهم الإلهة الأم التي كانت بالنسبة لإنسان تلك العصور الإلهة الأولى وربما الوحيدة.

كثيرًا من أساطير الشعوب تحتوي عناصر تاريخية واضحة تشير إلى الانقلاب الذَّكَري الكبير، وإحلال حق الأب محل حق الأم. ولسوف نتعرض إلى الكثير منها خلال الفصول القادمة، ولذا سأكتفي هنا بذكر الأسطورة الإغريقية حول أصل مدينة أثينا. ففي صباح أحد الأيام، وقبل أن يطلق على مدينة أثينا اسمها المعروف، أفاقَ أهل المدينة على حادث عجيب؛ فمن باطن الأرض نبتت في ليلة واحدة شجرة زيتون ضخمة، لم يروا لها شبيهًا من قبل، وعلى مقربة منها انبثق من جوف الأرض نبع ماء غزير لم يكن هناك البارحة، وقد أدرك الناس أن وراء ذلك سرًّا إلهيًّا ورسالة تأتي من الغيب. فأرسل الملك إلى معبد دلفي يستطلع عرافته الأمر ويطلب منها تفسيرًا. فجاءه في الجواب أن شجرة الزيتون هي الإلهة أثينا، وأن نبعة الماء هي الإله بوسيدون، وأن الإلهين يخيِّران أهل المدينة في أي من الاسمين يطلقون على مدينتهم. عند ذلك جمع الملك كل السكان واستفتاهم في الأمر، فصوتت النساء إلى جانب أثينا، وصوَّت الرجال إلى جانب بوسيدون. ولما كان عدد النساء أكبر من عدد الرجال كانت الغلبة لهن، وتم إطلاق اسم الإلهة أثينا على المدينة. وهنا غضب بوسيدون فأرسل مياهه المالحة العاتية فغطت أراضي أثينا وتراجعت تاركة أملاحها التي حالت دون زراعة التربة وجني المحصول. ولتهدئة خواطر الإله الغاضب، فرض رجال المدينة على نسائها ثلاث عقوبات: أولًا لن يتمتعن بحق التصويت العام بعد اليوم. وثانيًا لن ينتسب الأولاد إلى أمهاتهم بعد اليوم بل لآبائهم. وثالثًا لن تحمل النساء لقب الأثينيات، ويبقى ذلك وقفًا على الرجال.١٣ إن أيَّ نص تاريخي موثَّق صحيح الإسناد وفق المنهج التاريخي الصارم، لا يمكن أن يحمل من صدق الخبر ما تحمله هذه الأسطورة التي تؤرخ فعلًا لانتزاع حقوق المرأة المدنية والسياسية والاجتماعية عند جذور التاريخ الإغريقي.
إلا أن المجتمع الأمومي لم يندثر تمامًا بحلول المجتمع الأبوي، بل استمر كثيرٌ من قيمه سائدًا في بعض المجتمعات الجديدة إلى فترة متأخرة من تاريخها. ففي المجتمع المصري بقيت لمسات الثقافة الأمومية واضحة عليه طيلة تاريخه الطويل الذي استمر قرابة أربعة آلاف سنة. كان كرسي الملك ينتقل عبر سلسلة النسب الأمومي لا النسب الأبوي، وكل أميرة هي وارثة طبيعية للعرش. لذا كان على الفرعون الجديد أن يتزوج من وارثة العرش لتثبيت حقه فيه. والشيء نفسه فيما يتعلق بوراثة الممتلكات المادية لدى جميع طبقات الشعب، فكانت هذه الممتلكات تنتقل إلى البنات لا إلى الأبناء. وهذا ما رسَّخ زواج الإخوة من أجل الحفاظ على العرش ضمن الأسرة المالكة، والحفاظ على ممتلكات العائلة الواحدة من الخروج إلى أيدي الغرباء. أما دور المرأة ومكانتها في العائلة والمجتمع، فلم تتغير كثيرًا عما كانت في العصور الأمومية، وتوضح عقود الزواج التي وصلت إلينا من فترات مختلفة من تاريخ الثقافة المصرية وضع المرأة الحقيقي. ففي أحد صكوك الزواج الذي يعود تاريخه إلى الألف الثالث قبل الميلاد، يقول الزوج موجهًا كلامه إلى سيدة المستقبل: «منذ اليوم أقرُّ لك بجميع الحقوق الزوجية، ومنذ اليوم لن أفوه بكلمةٍ تعارض هذه الحقوق. لن أقول أمام الناس بأنك زوجة لي؛ بل سأقول بأنني زوجٌ لك. منذ اليوم لن أعارض لك رأيًا، وتكونين حرة في غدوِّك ورواحك دون ممانعةٍ مني. كلُّ ممتلكات بيتك لكِ وحدكِ، وكل ما يأتيني أضعه بين يديك …» وبعد ألفي عام من هذا الصك، نجد المرأة في صكٍّ آخر يرجع تاريخه إلى الفترة البطلمية تقول لزوج المستقبل: «إذا تركتك في المستقبل لكرهي لك أو لمحبتي رجلًا آخر، فإنني أتعهد أن أدفع لك مكيالين ونصفًا من الفضة، وأعيد إليك هدايا الزواج.» في هذه العائلة القائمة على سيادة المرأة كان الأطفال في مصر ينتسبون لأمهاتهم، ويعودون إليها في حال الانفصال؛ لذلك لم يكن مفهوم الطفل غير الشرعي معروفًا، ولم يكن هناك فرق بين الطفل المولود ضمن مؤسسة الزواج، وبين الطفل المولود خارجها.١٤
وفي جزيرة كريت الموطن التقليدي للثقافة الأمومية، استمرت القيم العشتارية محركًا أساسيًّا للمجتمع، منذ أن هبط إليها المهاجرون الأُول قادمين من المراكز النيوليتية في الشرق الأدنى خلال الألف الخامس، وحتى انهيارها أواسط الألف الثاني قبل الميلاد. فالأعمال التشكيلية التي وصلت إلينا من فترة ازدهار الحضارة الكريتية، كانت في غالبيتها تتخذ المرأة موضوعًا رئيسيًّا لها. فبالإضافة إلى رسوم وتماثيل الأم الكبرى التي لم يعبد الكريتيون سواها طيلة تاريخهم، كانت الأعمال التشكيلية الأخرى تصور المرأة في أبهى وضع وحُلَّة؛ فهي إمَّا سيدة قصر، أو أميرة، أو راكبة عربات منطلقة تسوقها نسوة لا رجال. أمَّا الأعمال التي كان الرجال موضوعًا لها أو جزءًا من موضوعها، فكانت تصوِّر أولئك الرجال كجنود أو موسيقيين أو حصَّادين، أو سقاة وحملة أكواب، ولم يتم العثور على أعمالٍ تصوِّر الرجال كحكام ومتنفِّذين وما إلى ذلك من المهن العالية. وفي ذلك دلالة واضحة على ما تمتعت به المرأة من مكانة في ذلك المجتمع الذي استمر فيه «حق الأم» مؤثرًا شأن المجتمع المصري. فحبل النسب هنا أيضًا كان مرتبطًا بالأم لا بالأب، وكانت المرأة مساوية للرجل في جميع الحقوق والواجبات التي ينص عليها عقد الزواج، فإذا انفصم الزواج لرغبة أحد الطرفين عاد للمرأة أولادها وأموالها، ونشأ الأولاد تحت رعايتها وحماية أخيها الذي يلعب، منذ البداية وقبل انفصام الزواج دورًا أساسيًّا في تربيتهم والاهتمام بهم؛ لأن صلة الأخ بأولاد أخته في المجتمع الأمومي لا تقل، إن لم تَزِدْ، على صلة الأب.١٥
ويقدم لنا المجتمع الإسبارطي في مطلع عهده صورة عن استمرار «حق الأم» في فجر الحضارة اليونانية. فالمرأة الإسبارطية لم تكن مطالبة بالحفاظ على عذريتها قبل الزواج، وكان الأطفال المولودون خارج مؤسسة الزواج يُدعون بأطفال «الميلاد العذري»، ويتمتعون بالوضعية الاجتماعية نفسها التي يتمتع بها الأطفال الآخرون. وكانت نساء إسبارطة في مطلع عهدها كما يروي «بلوتارخ»، يعلون على رجالها في كل المجالات العامة والخاصة. أمَّا في المستوطنات الإغريقية التي استقر بها الإغريق خارج موطنهم في وقت مبكر، فإن حق الأم هناك لم يتأثر كثيرًا بالتبدلات الحاصلة في الوطن الأصلي، واستمر الأولاد ينتسبون لأمهاتهم، وبقيت المرأة حرة في حياتها الجنسية وفي اختيار زوجها وتركه أنَّى شاءت.١٦
وفي بابل وفينيقيا لم يستطع الرجل وحتى فترات متأخرة من تاريخ المجتمع الذكري هنا، أن يضع تحت وصايته حياة المرأة الجنسية قبل الزواج؛ فكانت بكارة المرأة ملكًا للإلهة عشتار، لا لزوجها المقبل. وكانت تهب عذريتها في المعبد، حيث تمارس الجنس المقدس تحت رعاية الإلهة قبل أن تلتزم حياة الزوجية.١٧ وفي أوروبا عند الفتح الروماني الذي ساعد على ترسيخ القيم الذكرية، كانت آثار القيم الأمومية باقية هناك. فعند السلت الذين ازدهرت حضارتهم في أيرلندا وبعض أجزاء الجزر البريطانية والبر الأوروبي، كانت المرأة سيدة نفسها تختار زوجها وتترك مؤسسة الزواج أنَّى شاءت، وكذلك الأمر في بلاد الغال، فإذا أرادت المرأة الغاليَّة الزواج دعتْ جميع الشبان الراغبين فيها إلى مأدبة عامرة، فإذا أكل الجميع وشربوا قامت بتقديم كأس من الشراب لمن وقع عليه اختيارها.١٨
ليست هذه الأمثلة إلا غيضًا من فيضٍ. فعند جذور الحضارات جميعًا، من اليابان شرقًا، وحتى مجتمعات الهنود الحمر غربًا، عثر الباحثون على الأساسات الأمومية التي قامت عليها المجتمعات الذكرية الحديثة. وفي الحقيقة فإن فهم الثقافة الأمومية بقيمها ومبادئها وحق الأم السائد فيها، هو نقطة الانطلاق لفهم الإلهة الأم التي كانت بالنسبة لإنسان تلك العصور الإلهة الأولى وربما الوحيدة.