Lakhasly

[01/06/2023 21:04] محمد الحسني メ: 10

إلى أقصى حد. لكنها لا تعطينا «سبب أي شيء، فهي تعرفنا مثلاً أن النار ساخنة لكنها تقول لنا فحسب إنها ساخنة.

من الطبيعي أن الناس أعجبوا يمن ابتكر في البداية - أي فن يجاوز حدود الإدراكات الحسية الشائعة للإنسان لا فقط لأنه يوجد شيء مفيد تم ابتكاره، بل لأنهم اعتقدوا أنه أشد حكمة وأعلى من الآخرين أو من بقية الناس وكلما ابتكر الناس فنونا أكثر، واتجه بعضها إلى ضرورات الحياة، بينما اتجه البعض الآخر إلى الترويح عن النفس، فقد نظر الناس إلى مبتكرى النوع الثاني على أنهم باستمرار أشد حكمة من مبتكرى النوع الأول، لأن أفرع المعرفة عندهم لم تتجه إلى المنفعة. ومن هنا فإنه عندما استقرت جميع هذه المبتكرات فعلا فقد تم اكتشاف العلوم التي لا تتجه نحو جلب المتعة ولا إلى ضرورات الحياة، وقد حدث هذا الاكتشاف لأول مرة في الأماكن التي بدأ الناس فيها يستمتعون بالفراغ والراحة وهذا هو السبب في أن الفنون الرياضية قد تأسست في مصر، حيث سمح الطبقة الكهنة بالاستمتاع بالفراغ والراحة.

لقد سبق أن قلنا في كتاب الأخلاق Ethics ما الفارق بين الفن والعلم وغيرهما من القدرات المتشابهة، غير أن موضوع مناقشاتنا الحالية هو ما يلى: أن الناس جميعًا يفترضون أن ما يسمى بالحكمة يدرس العلل الأولى أو المبادئ الأولى للأشياء، ولهذا السبب - كما سبق أن ذكرنا من قبل - اعتقد الناس أن رجل الخبرة هو أكثر حكمة ممن لديه أية مدركات حسية أيا كان نوعها، وأن الفنان أكثر حكمة من أهل الخبرة، وأن أستاذ المهنة أكثر حكمة من إنسان الآلة الميكانيكي، وأن الأنواع النظرية من المعرفة تنطوي على قدر طبيعي من الحكمة أكثر من المعرفة المنتجة. ومن الواضح، إذن أن الحكمة هي معرفة أسباب ومبادئ معينة.

[۲] مادمنا نبحث عن هذه المعرفة فلابد أن نسأل من أي نوع تكون هذه المبادئ والأسباب التي تكون معرفتها هي الحكمة. فلو أخذنا الأفكار التي لدينا عن الرجل الحكيم، فلربما أمدتنا هذه الأفكار بجواب أشد وضوحا، فنحن إذن نفترض أولاً أن الرجل الحكيم هو من يعرف كل شيء، بقدر الإمكان، رغم أنه لا يعرف هذه الأشياء فرادى وثانيًا من يستطيع أن يعرف الأشياء الصعبة التي لا يسهل على الإنسان العادي معرفتها فهو حكيم، فالإدراك الحسي أمر شائع (1) في المقالة الأولى من كتاب الأخلاق إلى نيفو ماخوس، ١٠٩٤ . أ و ب حيث يتحدث عن الصناعات والعلوم المختلفة والغابات التي تقصدها كل منها (المترجم)

982

٢٥٩

10

15

:::

25

للجميع، ومن ثم فهو سهل ولا يدل على حكمة ومن ناحية أخرى فمن هو أكثر

دقة، ومن يكن أكثر قدرة على علم الأسباب فهو أكثر حكمة. وكذلك في كل فرع

من أفرع المعرفة. وأفرع العلوم المرغوبة لذاتها، ومن أجل معرفة أكثر بطبيعة

الحكمة أكثر من المعرفة المرغوبة لنتائجها. والعلم الأعلى هو من طبيعة أكثر

حكمة من العلم الثانوى لأن الرجل الحكيم ينبغي ألا يؤم، بل إنه هو الذي يأمر.

ولا ينبغي أن يطيع الآخرين، بل ينبغي على من هو أقل حكمة منه أن يطيعه. مثل هذه الأفكار إذن - وهي كثيرة - هي التي تكون لدينا عن الحكمة وعن حكيم. والآن فإن هذه الخصائص عن معرفة كل شيء لابد أن تنتمي إليه، أعنى من يحصل من المعرفة الكلية على أعلى درجة، قد يعرف بمعنى ما جميع وضوعات الثانوية. وهذه الأشياء وأعظمها كلية هي بصفة عامة من أصعب الأشياء لأن يعرفها الناس، لأنها أبعد ما تكون عن الحواس وأكثر العلوم دقة هي تلك العلوم التي تدرس أكثر المبادئ الأولى، لأن تلك التي تنطوي على مبادئ أقل هي أكثر دقة من تلك التي تنطوي على مبادئ إضافية مثل مبادئ الحساب أكثر من مبادئ الهندسة. غير أن العلم الذي يبحث في المبادئ يمكن بلوغه أيضا أكثر من غيره، لأن الناس الذين يقومون بتعليمه هم أولئك الذين يقومون بتعليم أسباب كل شيء. ويسعى الناس إلى الفهم والمعرفة لذاتهما، وهما إنما يوجدان في المعرفة التي يمكن معرفتها أكثر من غيرها. لأن من يختار أن يعرف لذات المعرفة فإنه سوف يختار في الحال المعرفة الأكثر حقيقة وهي المعرفة بما يمكن أن تعرفه أكثر من غيره. والمبادئ الأولى أو الأسباب الأولى يمكن معرفتها أكثر من غيرها لأنه بسبب هذه المبادئ وعن طريقها تعرف جميع الأشياء الأخرى، لكن هذه لا تعرف عن طريق الأشياء التابعة لها. والعلم الذي يعرف النهاية التي لابد أن يصل إليها كل شيء هو العلم الذي نثق به أكثر من غيره. وأكثر ثقة من العلوم الثانوية أو التابعة له وهذه النهاية هي الخير في كل فئة. وهي الخير الأقصى في الطبيعة ككل، فإذا حكمنا بجميع المقاييس التي سبق أن ذكرناها، فإن الاسم الذي نبحله يقع في العلم نفسه. ولابد أن يكون ذلك هو العلم الذي يبحث في المبادئ أو الأسباب الأولى لأن الخير - أعنى ما يبحث من أجله . هو واحد في جميع الأشياء

261/410

(1) التجربة أعلى من المعرفة الحسية والفن أعلى من التجربة والعلوم النظرية أعلى من العلوم العملية. وهكذا نصل.

إلى العلم بمعناه الحقيقي لأن العلم علم بالكلى وبالمال وهي أعلى من العلم بالواقع فحسب، لأن صاحبه يعلم

بالقوة جميع الجزئيات المندرجة تحت الكلى ومن ناحية أخرى فمن يصل إلى العلم بالعلة يكون أقدر على التعليم

وأعلى العلوم النظرية هي الحكمة لأنها علم الوجود بما هو وجود وملحقاته وهي العلم الأول لأنها تطلب

المبادئ الأولى والعال البعيدة المترجم)

30

b 982

5

10
[01/06/2023 21:05] محمد الحسني メ: a

980 23

9806 25

(۱) إن الناس جميعًا يرغبون بطبيعتهم في المعرفة. والدليل ما يشعرون به من متعة عندما تعمل حواسهم. فنحن نحب عمل الحواس حتى بغض النظر عن نفعها، خصوصاً حاسة الإبصار، فنحن نفضل الرؤية، حتى إذا لم نكن سنقدم على فعل ماء والسبب أن هذه الحاسة من بين جميع الحواس تجعلنا تعرف وتلقى الضوء على كثير من الاختلافات بين الأشياء

غير أن الحيوانات تولد ولديها ملكة الإحساس ومن الإحساس تنشأ الذاكرة في بعضها دون البعض الآخر، ومن ثم كان النوع الأول من الحيوانات أكثر ذكاء وقابلية للتعلم من الحيوانات الأخرى التى لا تكون لها ذاكرة والحيوانات التي تعجز عن سماع الأصوات حيوانات ذكية، رغم أنها لا تستطيع أن تتعلم مثل النحل، وأي جنس آخر يشبهها من الحيوانات. أما تلك الحيوانات التي يكون لها. إلى جانب الذاكرة حاسة السمع، فهي يمكن أن تتعلم.

والحيوانات الأخرى غير الإنسان تعيش على المظاهر والذكريات، وليس لديها من التجربة المترابطة سوى أقل القليل. أما الجنس البشرى فهو يعيش أيضا على الاستدلالات والفن الصنعة ومن الذاكرة تنشأ التجربة عند البشر، لأن كثرة من الذكريات عن الشيء الواحد تؤدى فى النهاية إلى نشأة طاقة التجربة المفردة. وتبدو التجربة متشابهة تماماً مع العلم والفن. والواقع أن الناس يصلون إلى العلم والفن من خلال التجربة، لأن التجربة هي التي تصنع الفن، لكن عدم الخبرة هي مسألة حظ كما يقول بولس polus وينشأ الفن عندما نصدر حكمًا كليا عاما عن موضوعات متشابهة بعد أن نجمع عدة أفكار عن طريق التجربة فعندما نصدر حكما مثل عندما يكون كالياس Callias مريضًا فإن هذا الدواء يشفيه وقل مثل ذلك في حالة سقراط إذا مرض، ومجموعة كبيرة من الحالات الفردية الأخرى - فتلك مسألة خبرة أو تجربة . لكن إذا حكمنا بأن هذا الدواء يشفى جميع الأشخاص في حالة معينة، وفي فئة محددة، عندما يمرضون بهذا المرض كمرضى البلغم أو الصفراء الذين يعانون حرارة الحمى، فذلك في هذه الحالة هو الفن.

لا تبدو التجربة من زاوية الفعل أقل من الفن من أى وجه حتى أننا نرى . أناسا من أهل الخبرة ينجحون أكثر من أولئك الذين لديهم نظرية وليس لديهم تجربة والسبب هو أن التجربة هي معرفة بالأفراد، أما الفن فهو معرفة بالكليات والأفعال والكليات والمنتجات التي تتعلق جميعًا بالفرد. لأن الطبيب لا يعالج رجلاً واحدًا اللهم إلا بطريقة عارضة، مثل كالياس، وسقراط، أو أي شخص آخر يتسمى بهذا الاسم الفردي الذي تصادف وكان إنسانا

981

10

YOY

15

258/410

20

25

30

b 987

وإذا ما حدث أن كان لدى إنسان جانب نظرى بغير تجربة (جانب عملى) وكان يعرف الكلى، لكنه لم يكن يعرف الفردي المنطوي تحت لواء هذا الكلى، فإنه كثيرا ما يفشل في العلاج، ذلك لأن الفرد هو المطلوب علاجه لكننا. مع ذلك نعتقد أن المعرفة والفهم ينتميان إلى الفن أكثر من انتمائهما إلى التجربة، ونحن نفترض أن الفنانين أكثر حكمة من أهل الخبرة (وهو ما يعنى أن الحكمة تعتمد في جميع الحالات بالأحرى على (المعرفة) وذلك لأن الأولى تعرف السبب، في حين أن الأخيرة لا تعرفه لأن أهل الخبرة يعرفون أن الموضوع الفلاني هو على هذا النحو، لكنهم لا يعرفون لم كان على هذا النحو في حين أن الآخرين يعرفون «لماذا أي يعرفون السبب. فأساتذة كل حرفة هم أكثر تبجيلاً، وهم يعرفون بحس أصدق، كما أنهم أكثر حكمة من العمال اليدويين لأنهم يعرفون أسباب الأشياء التي تم صنعها ونحن نظن أن العمال اليدويين هم أشبه بأشياء معينة جامدة لا حياة فيها تعمل في الواقع دون أن تعرف ما تعمله كالنار التي تحرق - لكن بينما تؤدى هذه الأشياء الجامدة التي لا حياة فيها، وظيفتها بنزعة طبيعية، فإن العمال ينجزون أعمالهم عن طريق العادة). ولهذا فإننا نراهم أكثر حكمة ليس بفضل قدرتهم على العمل، وإنما بسبب أن لديهم نظرية لأنفسهم ومعرفة بالأسباب وبصفة عامة هناك علامة على الإنسان الذي يعرف هي أنه يستطيع أن يعلم غيره من الناس ومن ثم فهو يعتقد أن الفن هو معرفة أكثر صدقا . التجربة، ذلك لأن الفنانين يمكن أن يعلموا في حين أن ذلك ليس في استطاعة من هم أكثر خبرة فحسب من

ومن ناحية أخرى فإننا لا ننظر إلى أى حاسة من الحواس على أنها حكمة أو

تمثل الحكمة ومع ذلك فالحواس تعطينا - بالقطع - معرفة بالجزئيات موثوق بها

5
[01/06/2023 21:05] محمد الحسني メ: 10

إلى أقصى حد لكنها لا تعطينا «سبب أي شيء فهى تعرفنا مثلاً أن النار

ساخنة، لكنها تقول لنا فحسب إنها ساخنة. من الطبيعي أن الناس أعجبوا بمن ابتكر - في البداية - أي فن يجاوز حدود الإدراكات الحسية الشائعة للإنسان. لا فقط لأنه يوجد شيء مفيد تم ابتكاره، بل لأنهم اعتقدوا أنه أشد حكمة وأعلى من الآخرين أو من بقية الناس وكلما ابتكر الناس فنوناً أكثر، واتجه بعضها إلى ضرورات الحياة، بينما اتجه البعض الآخر إلى الترويح عن النفس. فقد نظر الناس إلى مبتكرى النوع الثاني على أنهم باستمرار أشد حكمة من مبتكرى النوع الأول لأن أفرع المعرفة عندهم لم تتجه إلى المنفعة ومن هنا فإنه عندما استقرت جميع هذه المبتكرات فعلا فقد تم اكتشاف العلوم التي لا تتجه نحو جلب المتعة ولا إلى ضرورات الحياة، وقد حدث هذا الاكتشاف لأول مرة فى الأماكن التي بدأ الناس فيها يستمتعون بالفراغ والراحة. وهذا هو السبب في أن الفنون الرياضية قد تأسست في مصر، حيث سمح لطبقة الكهنة بالاستمتاع بالفراغ والراحة.

لقد سبق أن قلنا في كتاب الأخلاق Ethics ما الفارق بين الفن والعلم وغيرهما من القدرات المتشابهة، غير أن موضوع مناقشاتنا الحالية هو ما يلي: أن الناس جميعًا يفترضون أن ما يسمى بالحكمة يدرس العلل الأولى أو المبادئ الأولى للأشياء، ولهذا السبب - كما سبق أن ذكرنا من قبل - اعتقد الناس أن رجل الخبرة هو أكثر حكمة ممن لديه أية مدركات حسية أيا كان نوعها، وأن الفنان أكثر حكمة من أهل الخبرة، وأن أستاذ المهنة أكثر حكمة من إنسان الآلة الميكانيكي، وأن الأنواع النظرية من المعرفة تنطوي على قدر طبيعي من الحكمة أكثر من المعرفة المنتجة. ومن الواضح، إذن أن الحكمة هي معرفة أسباب ومبادئ معينة.

[٢] مادمنا نبحث عن هذه المعرفة، فلابد أن نسأل من أي نوع تكون هذه المبادئ والأسباب التى تكون معرفتها هي الحكمة. فلو أخذنا الأفكار التي لدينا عن الرجل الحكيم، فلربما أمدتنا هذه الأفكار بجواب أشد وضوحا، فنحن إذن نفترض أولاً أن الرجل الحكيم هو من يعرف كل شيء، بقدر الإمكان، رغم أنه لا يعرف هذه الأشياء فرادى وثانيًا من يستطيع أن يعرف الأشياء الصعبة التي لا يسهل على الإنسان العادى معرفتها فهو حكيم فالإدراك الحسي أمر شائع (1) في المقالة الأولى من كتاب الأخلاق إلى ليقوماخوس ١٠٩٤ - أ و ب حيث يتحدث عن الصناعات والعلوم المختلفة والغايات التي تقصدها كل منها (المترجم)

982

5

٢٥٩

10

20

25

للجميع، ومن ثم فهو سهل ولا يدل على حكمة. ومن ناحية أخرى فمن هو أكثر دقة، ومن يكن أكثر قدرة على علم الأسباب فهو أكثر حكمة وكذلك في كل فرع ع المعرفة وأفرع العلوم المرغوبة لذاتها، ومن أجل معرفة أكثر بطبيعة 261/410 أكثر من المعرفة المرغوبة لنتائجها، والعلم الأعلى هو من طبيعة أكثر من العلم الثانوى لأن الرجل الحكيم ينبغى ألا يؤمر، بل إنه هو الذي يأمر.

ولا ينبغي أن يطيع الآخرين، بل ينبغى على من هو أقل حكمة منه أن يطيعه مثل هذه الأفكار إذن - وهي كثيرة - هى التى تكون لدينا عن الحكمة وعن الحكيم. والآن فإن هذه الخصائص عن معرفة كل شيء لابد أن تنتمي إليه، أعنى إلى من يحصل من المعرفة الكلية على أعلى درجة قد يعرف بمعنى ما جميع الموضوعات الثانوية. وهذه الأشياء وأعظمها كلية هي بصفة عامة من أصعب الأشياء لأن يعرفها الناس، لأنها أبعد ما تكون عن الحواس. وأكثر العلوم دقة هي تلك العلوم التي تدرس أكثر المبادئ الأولى، لأن تلك التي تنطوي على مبادئ أقل هي أكثر دقة من تلك التي تنطوي على مبادئ إضافية مثل مبادئ الحساب أكثر من مبادئ الهندسة غير أن العلم الذي يبحث في المبادئ يمكن بلوغه أيضا أكثر من غيره لأن الناس الذين يقومون بتعليمه هم أولئك الذين يقومون بتعليم أسباب كل شيء. ويسعى الناس إلى الفهم والمعرفة لذاتهما، وهما إنما يوجدان في المعرفة التي يمكن معرفتها أكثر من غيرها. لأن من يختار أن يعرف لذات المعرفة فإنه سوف يختار فى الحال المعرفة الأكثر حقيقة وهي المعرفة بما يمكن أن نعرفه أكثر من غيره. والمبادئ الأولى أو الأسباب الأولى يمكن معرفتها أكثر من غيرها؛ لأنه هذه المبادئ وعن طريقها تعرف الأشياء الأخرى، لكن هذه لا تعرف عن طريق الأشياء التابعة لها والعلم الذي يعرف النهاية التي لابد أن يصل إليها كل شيء هو العلم الذي نثق به أكثر من غيره. وأكثر ثقة من العلوم الثانوية أو التابعة له وهذه النهاية هي الخير في كل فئة. وهى الخير الأقصى في الطبيعة ككل، فإذا حكمنا بجميع المقاييس التي سبق أن ذكرناها، فإن الاسم الذي نبحثه يقع في العلم نفسه، ولا بد أن يكون ذلك هو العلم الذي يبحث في المبادئ أو الأسباب الأولى لأن الخير - أعنى ما يبحث من أجله - هو واحد في جميع الأشياء) يسبب جميع

30

b 982

5
[01/06/2023 21:05] محمد الحسني メ: أما أن هذا ليس علم إنتاج فهذا واضح حتى من تاريخ الفلاسفة الأول، فنتيجة لدهشتهم بدأ الناس لأول مرة - كما يبدأون الآن - فى التفلسف. لقد اندهشوا في الأصل من مشكلات واضحة، ثم تقدموا شيئًا فشيئًا فوضعوا مشكلات عن مسائل أعظم مثل المشكلات التي أقاموها حول القمر وحول الشمس والكواكب وحول نشأة الكون والرجل الذي تحير وتعجب ظن نفسه جاهلاً ومن هنا فإن محب الأسطورة هو بمعنى ما محب للحكمة، لأن الأسطورة مليئة بالعجائب ومن ثم قما داموا أنهم تفلسفوا ليهربوا من الجهل، فمن الواضح أنهم تابعوا البحث في العلم ليعرفوا لا من أجل غاية نفعية، وهذا ما تؤكده الوقائع، فلم يبدأ البحث في هذه المعرفة إلا بعد أن أشبعت ضروريات الحياة تقريبا، وتوفرت الأمور المطلوبة للراحة. فمن الواضح إذن أننا لا نبحث عن هذه المعرفة من أجل أى خبرة أخري. لكنا نقول أنه لماكان الإنسان حرا، وأنه يوجد من أجل ذاته، لا من أجل أي شيء آخر، فلذلك كنا نتابع هذه المعرفة بوصفها العلم الوحيد الحر، لأنه . وحده الذي يوجد لذاته.

983

ومن هنا فإن حيازته ربما نظر إليها بحق على أنها تجاوز قدرة الإنسان لأن الطبيعة البشرية واقعة في العبودية من جوانب كثيرة، وطبقا لما يقوله سيمويندز Simonides: «الله وحده هو الذي يمتلك هذه المزية وليس من المناسب ألا يقنع الإنسان بالبحث عن المعرفة التي تناسبه، فإذا كان فيما يقوله الشعراء شيء حق وكانت الغيرة طبيعية للقدرة الإلهية، فمن المرجح حدوثها هنا قبل أى مجال آخر. وكل من تفوق في هذه المعرفة لابد أن يكون سيئ الطالع، غير أن القدرة الإلهية لا يمكن أن تكون غيور (الواقع كما يقول المثل: الشعراء يقولون أكاذيب كثيرة ولا ينبغي الظن بأن هناك أى علم ينال من التبجيل ما يناله هذا العلم لأن أعظم علم إلهي هو أيضًا علم يبجل. وهذا هو العلم وحده - بطريقتين - أعظم إلهية، لأن العلم الذي يناسب الله أكثر من أى علم آخر هو العلم الإلهى، وكذلك أي علم يدرس الموضوعات الإلهية. ولهذا العلم وحده هاتان الصفتان معًا، فقد قيل إن الله هو من بين الأسباب جميعا أو هو المبدأ الأول. ومثل هذا العلم إما أن يكون الله وحده. أو أن الله هو فوق جميع الموضوعات الأخرى، والواقع أن جميع العلوم ربما كانت أكثر ضرورة من هذا العلم لكنها ليست أفضل منه .

10

٢٦١

(۱) سیموئیدز Simnides : شاعر یونانى عاش في القرن السادس قبل الميلاد (المترجم).

(۲) ها هنا تجد التسمية الثالثة الميتافيزيقا كانت الأولى هي علم المبادئ الأولى أو في الفلسفة الأولى، وكانت

الثانية أنها والحكمة - وهى الآن العلم الذي يدرس الله بوصفه السبب الأول، ومن ثم فهي علم الإلهيات toology

(المترجم)

J263/410 حتى بأضال الوحدات. لكن لابد لنا أن ننتهى إلى العكس، كما يقول المثل، إلى الحالة الأفضل، كما هي في تلك الأمثلة عندما يتعلم الناس السبب لابد أن يكون هناك شيء يندهش له عالم الهندسة بشدة أكثر من تحول قطر المربع إلى شيء لا يمكن قياسه. لقد ذكرنا، إذن، طبيعة العلم الذي نبحث عنه العلامة التي لابد أن يبلغها

..

25

ومع ذلك فاكتساب هذا العلم لابد - بمعنى ما - أن ينتهى إلى شيء يضاد أبحاثنا الأصلية، لأن الناس جميعًا يبدأون كما يقال من التعجب أو الدهشة من أن الأمر على هذا النحو كما هي الحال في الدمى التلقائية أو الانقلاب الصيفي أو الشتوى، أو قطر المربع الذي لا يمكن قياسه من جانب، فذلك يبدو مدهشا أو عجيبا لكل الناس الذين ليس لديهم بعد تفسير لكيف يوجد شيء مالا يمكن قياسه

20

بحثنا ودراستنا بأسرها. [۳] من الواضح أن علينا تحصيل المعرفة بالأسباب الأصلية (لأننا نقول إننا لا تعرف شيئًا ما الاعندما نعتقد أننا نعرف سببه الأول). والأسباب (أو العلل)

تقال على أربعة معان تقال على الجوهر أو واحد من هذه المعاني، أي على الماهية، لأن «لماذا تطلق في النهاية على الصيغة Formula ولماذا النهائية هي السبب وهي المبدأ.

كما تقال بمعنى آخر على المادة أو الحامل. وتقال بمعنى ثالث على مصدر التغير

وتقال بمعنى رابع مضاد لهذا المعنى ما يهدف إليه الشيء هو خيره (فذلك هو غاية كل تغير ونمو) - لقد سبق أن درسنا هذه الأسباب والعلل دراسة كافية في كتابنا عن «الطبيعة». ذلك دعنا نذكر لمساعدتنا أولئك الذين درسوا مبحث الوجود وتفلسفوا حول الواقع الموجود أمامنا إذ من الواضح أنهم تحدثوا أيضا عن أسباب ومبادئ معينة وسيكون من المفيد أن نتجاوز وجهات نظرهم إلى بحثنا الحالي لأننا إما أن نجد نوعا آخر من العلل أو اقتناعا أكثر بصحة تلك العلل التي تذكرها الآن. وضع

لقد فكر الفلاسفة الأول أكثر في المبادئ ذات الطبيعة (المادية) واعتقدوا أنها هي وحدها مبادئ الأشياء جميعًا فهى تلك التي تتكون منها الأشياء كلها والتي منها ظهرت إلى الوجود لأول مرة، والتي تنحل إليها في النهاية. (فالموجود يظل كما هو والتغيرات تتم فى مظاهره) وما يقولونه هو عنصر

b 983
[01/06/2023 21:05] محمد الحسني メ: وضع هر ذلك فهم لا يتفقون جميعًا على عدد هذه المبادئ أو طبيعتها فطاليس مؤسس هذه المدرسة الفلسفية يقول إن هذا المبدأ هو الماء (وهو لهذا السبب يعلن أن الأرض تطفو فوق سطح الماء) وربما جاءته الفكرة من رؤيته غذاء أن الأشياء جميعا لابد أن تكون رطبة، وأن الحرارة نفسها تنشأ من الرطوبة، وتبقى حية بواسطتها أو أن ما صدرت عنه هو مبدأ كل شيء). وقد استمد فكرته من هذه الواقعة، وأن بذور كل شيء ذات طبيعة رطبة، وأن الماء ، أصل طبيعة الأشياء

30

الأشياء ومبدؤها. ومن ثم فهم يعتقدون أن لا شيء يمكن أن يظهر أو يختفي مادام هذا النوع من الكائنات موجودا باستمرار على نحو ما تقول إن سقراط لا يظهر تماما عندما ا يصبح جميلاً أو موسيقيا، ولا يتوقف عن الوجود تماما عندما تقول إن سقراط لم يفقد هذه الخصائص الجمال أو الموسيقى)، لأن الحامل ألا وهو سقراط نفسه يظل كما هو، وعلى ذلك فهم لا يقولون لا شيء آخر يظهر في الوجود أو يكف عن الوجود، لأنه لابد أن يكون هناك كيان ما، إما واحدا أو أكثر من واحد، تظهر منه جميع الأشياء الأخرى ويظل كما هو.

الرطبة.

واعتقد البعض أن القدماء الذين عاشوا قبل الجيل الحالي بزمن طويل، والذين كانوا أول من ذكر روايات عن الآلهة كانت لديهم وجهة نظر مشابهة عن الطبيعة، لأنهم جعلوا من الأوقيانوس.. Ocean ومن يش... Tethys" والدين للخلق. ووصفوا قسم الآلهة بأنه كان يتم بجوار الماء الذي أسموه هم أنفسهم ستايكس... Styx لأنه أقدم الأنهار وأكثرها احتراما وهو أعظم الأشياء احتراما فهو الذي يقسم به المرء وربما كان هناك شك فيما إذا كان هذا الرأى عن الطبيعة رأيا بدائيا وقديما. غير أنه يقال إن طاليس، على أية حال، أعلن ذلك بنفسه عن المبدأ الأول أما ا هيبو Hippo فليس من المناسب أن يوضع بين هؤلاء المفكرين بسبب

تفاهة فكره

(1) سوف يبدأ أرسطو في عرض آراء الفلاسفة السابقين وما يقولونه عن المبادئ الأولى أو الحلل البعيدة أو الجوهر

الأول، ثم يقوم بتغدها، ولهذا فإن هذا الجزر يعتبر أقدم تأريخ الفلسفة اليونانية السابقة على أرسطو (المترجم). (۲) تشيس: إلهة من أقدم آلهة العالم في أساطير اليونان، وهى تجسيد الخصوبة الأنثى في الماء ابنة أورانوس (السماء) وجيا (الأرض) تزوجت من شقيقها أوقيانوس، وأنجبت منه أكثر من ثلاثة آلاف فتاة هي التي نسميها بأنهار العالم قارن أوقيانوس في معجم ديانات وأساطير العالم للدكتور إمام عبد الفتاح إمام - مكتبة مدبولي ج ٣

صة (المترجم)

(۳) ستايكس نهر مقدس في العالم الآخر ذكره الشاعر هزيود في أنساب الآلهة، وهو أقدم بنات أوقيانوس وتليس. عندما نشبت المعارك بين ريوس كبير الآلهة والتيتان (العمالقة - المردة) طلبت من أبنائها أن يقفوا إلى جوار زيوس، فأعطاها كبير الألهة مكانة محترمة وكان يقسم بها، ثم جعل قسم الآلهة يتم بجوار هذا النهر «معجم ديانات وأساطير العالم للدكتور إمام عبد الفتاح إمام - مكتبة مدبولي ج ٣ ص ٢٧٤ (المترجم).

984

هي ما يسمى وربما اعتقد المرء بسبب هذه الوقائع أن العلة الوحيدة . بالعلة العادية. لكن كلما تقدم البشر. كشفت لهم الوقائع نفسها عن الطريق وساعدت في إرغامهم على البحث في الموضوع ومهما يكن من الصواب أن نقول إن كل نشأة وانهيار تبدأ من عنصر واحد أو أكثر، فإن السؤال هو لماذا يحدث ذلك؟ وما العلة؟ لأن الحامل على الأقل لا يتغير هو نفسه، فمثلاً لا يحدث التغير في أي من الخشب أو البرونز، الخشب عندما نصنع منه سريرًا ولا البرونز عندما نتحت منه تمثالاً، لكن شيئًا آخر هو العلة في هذا التغير العلة الفاعلة والبحث في هذا الموضوع يعنى البحث عن العلة الثانوية - كما ينبغي أن نقول - التي تتكون منها بداية الحركة. إن أولئك الذين يشرعون من البداية في هذا النوع من البحث ويقولون إن الحامل واحد، لا يسخطون على أنفسهم قط، لكن بعضًا على الأقل من أولئك الذين يؤكدون أنه شيء واحد - رغم أنهم أحبطوا في هذا البحث عن العلة الثانية - يقولون إن الواحد والطبيعة ككل لا يمكن أن يتغير، لا فقط من حيث النشأة والانهيار - لأن ذلك اعتقاد قديم والكل يوافق عليه - بل كل تغير آخر أيضا. وتلك نظرة خاصة بهم وحدهم . أما بالنسبة لأولئك الذين ذهبوا إلى أن الكون واحد ولم ينجحوا في الكشف عن علة من هذا القبيل، ربما باستثناء بارميندس. Parmenides - لدرجة أنه لم يفترض علة واحدة فحسب، بل افترض - بمعنى ما -

أما إنكسمس وديوجنز Diogenes فقد جعلا الهواء أسبق من الماء، كما جعلاه العنصر الأول في الأجسام البسيطة، في حين أن هيباسوس Hippasus من میتابونتين Metapontin، وهيراقليطس الأفسوسى، فقد قالا إنه النار في حين يقول أميا ذو قليس إنه العناصر الأربعة مضيفا عنصرًا رابعا هو التراب (الأرض) للعناصر الثلاثة التي سبق ذكرها لأن هذه العناصر فيما يقول تبقى دائما ولا تظهر باستثناء أن تصبح أكثر أو أقل عن طريق تجمعها في شيء واحد أو انفصالها عن الواحد.

أما إنكساجوراس الكلازومينى الذى رغم أنه كان أكبر سنا من أمباذوقليس فقد كان متأخرا عنه من حيث نشاطه الفلسفي - فهو يقول إن المبادئ لا متناهية في عددها لأنه يقول إن جميع الأشياء المتجانسة تظهر وتختفى على نحو ما يفعل الماء أو النار) فقط عن طريق التجمع والانفصال (وهى لا تتجمع وتفترق بأي معنى آخر وإنما تبقى هكذا على نحو أزلي).

b 984

٣٦٤

(۱) هیمانوس فيلسوف فيثاغورى من القرن الرابع قبل الميلاد، ذهب إلى أن كل شيء محدود وفي حركة دائمة لم يترك تينا مكتوبا (المترجم)
[01/06/2023 21:05] محمد الحسني メ: 4G+ 15%

22:03

مدخل إلى الميتافيزيقا - مع...

للبحث من جديد فى النوع الآخر من العلة إذ من المؤكد أنه لا يحتمل أن تكون النار أو التراب أو أي عنصر من هذا القبيل هو المبرر الذي يجعل الأشياء تظهر الخير والجمال سواء فى وجودها أو فى ظهورها فى أن معا أو أن هؤلاء المفكرين ينبغي أن يفترضوا أنها كانت على هذا النحو، ولا يمكن من ناحية أخرى أن ننسب قدرًا من الأهمية التلقائية أو العفوية والحظ وعندما قال رجل واحد إن العقل كان حاضرا كما في الحيوانات، فكذلك يوجد خلال الطبيعة، بوصفه علة العالم وعلة نظامه، فإنه بدا أشبه برجل متزن بين الأحاديث العشوائية لأسلافه، ونحن تعلم علم اليقين أن إنكساجوراس أخذ بهذه الآراء، وإن كان هرموتيموس) Hermotimus الكلازومينى كان له الفضل في التعبير عن هذه الآراء في فترة مبكرة أولئك الذين اعتقدوا أنهم بذلك قرروا وجود مبدأ للأشياء يكون في الوقت ذاته علة للجمال، وهو علة من النوع الذي تكتسب منه الأشياء الحركة. [٤] ربما تشكك المرء في أن «هزيود كان أول من بحث عن هذا الأمر، أو ربما

كان شخص آخر هو الذي وضع الحب أو الرغبة كمبداً بين الأشياء الموجودة على

نحو ما فعل بارمنيدس، لأنه يقول في حديثه عن نشأة الكون

كان الحب أول شيء خطه الآلهة». (بارمنيدس)

30

ويقول هزيود كان العماء chaos (الفوضى - الاضطراب) أول الأشياء جميعًا ظهورًا إلى الوجود، ثم كانت الأرض ذات الصدر العريض.. وفى المقدمة كان الحب أول

٢٦٥

الخالدين جميعا".

مما يعنى أنه من بين الأشياء الموجودة لابد أن تكون هناك علة تحرك الأشياء وتجمعها معا، أما كيف ينبغى علينا أن ترتب هؤلاء المفكرين الأولوية الكشف

فذلك أمر سوف نحسمه فيما بعد.

(1) شخصية فيتاغورية بقال إن فيثاغورس تجسد فيها قبل أن يظهر - راجع ديوجنس اللابرتي حياة أعلام

الفلاسفة، المجلد الثاني - ترجمة و هيكس من (۳۲۵ (المترجم)

(۲) هذا ما ذكره أفلاطون في محاورة المادية، ص ۱۷۸ على لسان فايدروس المترجم)