Lakhasly

عرف ابن منظور في لسان العرب الفكر بقوله: والفكر: إعمال الخاطر في الشيء، ورجل فكير: كثير التفكير، التفكير : هوإعمال الإنسان لإمكاناته العقلية في المحصول الثقافي المتوفر لديه بغية إيجاد بدائل أو حل مشكلات أو كشف العلاقات والنسب بين الأشياء . مفهوم كلمة" السياسة" ونقول: ساس القوم، علم السياسة بأنه: "علم دراسة الحكومة، ودراسة عملية ممارسة السلطة السياسية ودراسة المؤسسات السياسية والسلوك السياسي أولا: مفهوم الفكر السياسي والإمبراطورية. وهذا يعني أنه مع ظهور مبدأ الحكم وما يرتبط به من سلطة لتنظيم أمور المجتمع المختلفة بدأت الأفكار السياسية في الظهور. وهو يمثل كل ما يخطر في ذهن الانسان حول تنظيمه السياسي، وحياته العامة كما هي أو كما يجب أن تكون. تاريخ الافكار السياسية: وهي دراسة تاريخية تقوم علي المتابعة الزمنية للتراث الفكري المرتبط بتفسير ظاهرة السلطة، مهتما بآراء وتصورات المفكرين والفلاسفة للظاهرة السياسية عبر العصور. استنتاج والفلسفة السياسية وعلم السياسة تتعامل مع "ما يجب أن يكون" ، إنها تتعامل مع الخير والفضيلة والمثالية ، كلمة "فلسفة" مشتقة من الكلمتين اليونانيتين "فيلو" و"صوفوس". بحث عن الحقيقة. فإن الفلسفة السياسية هي بحث عن الطبيعة الحقيقية للمثل السياسية المختلفة. ومع ذلك، لا يمكن إنكار حقيقة أنها ضرورية وذات صلة بالأزمنة الحديثة أيضا. الآن، لا يحاول الكثيرون التمييز بين الفلاسفة والمفكرين، تُستخدم الفلسفة السياسية والفكر بمعنى مماثل ، وهناك خط رفيع للغاية يفصل بين الاثنين، الفلسفة السياسية جزء من الفكر السياسي، الفكر السياسي نفسه نشأ كفلسفة سياسية، فإنه يحاول الوصول إلى كيفية نشوء لدولة. إنها عملية فكرية بحتة. ولكن عندما يقول إن الناس يجب أن يطيعوا الحاكم لأنهم خلقوه من خلال عقد، فإنه يتحدث عن الفلسفة. لذا، فإن ذلك المفهوم هو الفكر السياسي، الفلسفة هي أيضا فكر، ولكن ليس كل فكر فلسفة. ــــــــ إذن ما هو الفكر السياسي، يشمل هذا كتابات وخطب أقسام المجتمع المختلفة، ويمكن أن يكون الفكر في شكل أطروحات سياسية ومقالات علمية وخطب وسياسات حكومية وقرارات تعبر عن معاناة الناس، الفكر محدود بالوقت. باختصار، يشمل الفكر السياسي النظريات التي تحاول تفسير السلوك السياسي والقيم وتقييمه والأساليب للسيطرة عليه. تحاول النظرية السياسية تفسير المواقف والأفعال الناشئة عن الحياة السياسية العادية وتعميمها في سياق معين: وبالتالي فإن النظرية السياسية تهتم بالعلاقةبين المفاهيم والظروف، في حين تقدم الفلسفة السياسية إجابة عامة على أسئلة عامة حول المفاهيم والنظريات مثل العدالة والحق والتمييز بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون. لن يكون من الخطأ أن نقول إن كل فيلسوف سياسي هو منظر، فإننا نعتقد اليوم أن الديمقراطيات هي أفضل نظام لاحترام الحقوق والحريات الفردية، وما يدفعنا إليه أفلاطون، والفلسفة السياسية عموما، وتدعونا الفلسفة السياسية إلى طرح أسئلة مثل: هل المجتمع الذي تكون فيه أصوات الجميع متساوية، على الرغم من التجارب المختلفة، هو مجتمع ديمقراطي؟ وهل هناك شيء اسمه الحرية المفرطة؟ هذه هي أهمية الفلسفة السياسية: فهي تدفعنا إلى إعادة التفكير دائما في السبب وراء المفاهيم التي نراها طبيعية، إذن فلماذا الفلسفة السياسية مهمة؟ "سياسي" ونظرية" ـ مصطلح "نظرية" مشتق من كلمة ثيوريا" “theoria” (Greek)(يونانية) والتي تعني دراسةا لظواهر. تعريفات النظريةالسياسية وحول القدرات السياسية للبشر" ـ النظريةالسياسية هي "مجال فرعي من العلوم السياسية وهي تشمل: ـــ معيار علمي ـــ تحليل لغوي للأفكار السياسية ـــ اكتشاف وتطوير منهجي للتعميمات حول السلوك السياسي باختصار ـإنها لا تتضمن فقط التفسير والوصف أي وصف فيما يتعلق بالدولة والمؤسسات السياسية، أنه يمكن النظر إلى النظرية السياسية كنشاط، وتقديم الإجابات على تلك الأسئلة. ـ تستكشف أسئلة مثل: طبيعة وهدف الدولة؛ لماذا يفضل المرء نوعا معينا من الدولة عن الآخر؛ ما الذي يهدف إليه التنظيم السياسي؛ وبأي معايير ينبغي الحكم على غاياته وأساليبه وإنجازاته؛ ما هي العلاقة بين الدولة و الفرد. لأنها تهتم بمصير الإنسان الذي يعتمد على قدرته على خلق نوع من المجتمع السياسي حيث يتحد الحكام والمحكومين في السعي لتحقيق الصالح العام. ـليس من الضروري أن تقدم النظرية السياسية إجابات على جميع الأسئلة ولكنها على الأقل يمكن أن تخبرنا كيف ينبغي لنا أن نتعامل معا لحل. ـ التكهنات المنهجية لكاتب معين يتحدث بشكل محدد عن ظواهر الدولة ـ تستند إلى فرضية معينة قد لا تكون صالحة وقد تكون مفتوحة للنقد ـ تستند النظرية السياسية إلى تخصص معين – سواء كان فلسفة أو تاريخًا أو اقتصادًا اجتماع. بل تشمل أيضًا تغييره (أو مقاومة التغيير) ـ يمكن أن تكون النظرية السياسية محافظة أو نقدية أو ثورية ــ الفكر الذي يتألف من النظريات والقيم التي يتبناها كل هؤلاء الأشخاص أو قسم من المجتمع الذين يفكرون ويكتبون عن الأنشطة اليومية والسياسات والقرارات التي تتخذها الدولة، ــ ليس للفكر السياسي شكل "ثابت" ويمكن أن يكون في شكل أطروحة أو خطابات أو تعليقات سياسية وما إلى ذلك. لدينا الفكر اليوناني أو الفكر الروماني في فترة قديمة أو الفكر السياسي في العصور الوسطى. ـ تشير إلى دراسة السياسة باستخدام الأساليب العلمية ــ ـتهتم بوصف وتفسير حقائق السلوك السياسي، والتعميمات حول الإنسان والمؤسسات السياسية على الأدلة التجريبية ، ودور السلطة في المجتمع. طبيعة النظرية السياسية و ليفيثان هوبز، ونظرية العدالة لرولز. 3- الفكر السياسي الوصفي مصادر الفكر السياسي ـ أولا :كتابات الفلاسفة السياسيين، الذين هدفوا إلى وضع الفكر السياسي لعصرهم بطريقة منهجية، وجون راولز، بل حدَّدت في كثير من الأحيان خطوطًا نظرية جديدة ضمنت الالتزام العام بدراساتهم فيما بعد والمراسلات الدبلوماسية، وأوراق الدولة، وما إلى ذلك. اكتساب الرأي العام مكانة بارزة في العصر الحديث، والمنشورات، والنشرات وما شابهها مصدرًا قيّمًا للفكر السياسي. المحاضرة الثالثة إقليم: وهو رقعة معلومة ومحددة من الأرض يعيش فيها الشعب وتشمل ما يعلوها من أجواء وما يخيط بها من مجال بحرى إقليمي. سلطة: وتعبر عن إرادة الدولة وتتجسد فى نظام سياسي له حكومة تمثل او تعكس الشخصية الاعتبارية للدولة فى علاقاتها وتعاملها مع الأفراد في الداخل ومع الدول الأخرى في الخارج. وبذلِك فإن إرادتِهِم تسمو على إرادَة المحكومين، الذين يجِب أن يكونوا خاضعين تماماً لإرادَة الحكام أ . حيثُ أنهُم كانوا يُعتبرون مِن طبيعة إلهيه. وتقوم هذه النظرية على أساس أن الحاكِم مِن طبيعة إلهيه يُعبد ويُقدس، حيثُ تأثرَ الإنسان بالأساطير، فظن أن الحاكِم إلهٌ يُعبدْ، وكان الحاكِم يصطبغُ بصِبغةِ إلهيه وتنطلق هذهِ النظرية باعتبار الدولة من خلق الله فهو خالِقُ كُل شيء، ويذهب أنصار هذهِ النظرية إلى أنَ الله هو الذي أختار بنفسهِ مُباشرةْ الحُكام وأودعهُم السلطة، وهو الذي يختار الملوك مُباشرةً لحُكم الشعوب، وتعنى هذه النظرية أن الحاكِم ليس إلهاً ولا نِصف إله ولكنهُ بشر يحكُم باختيار الله، ومن يصطفيهُم الله لحُكم شعوبهُ يَمدهُمْ بروحٍ مِن عنده، ج ـ نظرية الحق الإلهي غيرَ المُباشِر أو التفويض الإلهي أو العناية الإلهية: ظهرت هذه النظرية في القرن الخامس الميلادي ونتيجة لانهيار الإمبراطورية الرومانية، فلم تعُد فِكرة الحق الإلهي المُباشِر مستساغة مِن الشعوب ولكنها لم تنعدِم تماماً، وإنما تطورت وتبلورت في صورة هذهِ النظرية التي مُؤداها أن الله لا يتدخل بإرادتهِ في تحديد شكل السلطة ولا في طريقة مُمارستِها. حيث إن العناية الإلهية هي التي تُرتب الحوادث وتوجهُها بشكلٍ مُعين كما توجِه وتساعِد إرادة الأفراد ورجال الدين خصوصاُ نحو الاختيار بأنفسِهِم نِظام الحُكم الذي يرتضونه ونحو اختيار شخص مُعيَن أو أسره مُعينه لِتتولى أعباء الحُكم في الدولة، فنجِد في القرن الخامس الميلادي أن الكنيسة سيطرة على العالم المسيحي ولم يعُد الملِك يستطيعُ مُمارسة مهامه إلا بعد قيام الكنيسة بالطقوس الدينية الخاصة بتتويجه، نظرية التطور العائلية تعد هذه النظرية إحدى النظريات الاجتماعية التي عالجت اساس نشأة الدولة، تقوم هذه النظرية على ارجاع أصل الدولة إلى الاسرة، فالأسرة هي الخلية الاجتماعية الاولى للدولة وهي المحتوى الأول للخصائص السلطوية. فالدولة كانت في أصلها أسرة، فتكاثرت وتنامت حتى أصبحت قبيلة، لكل عشيرة رئيس خاص بها، ولم تلبث العشائر ان تكاثرت وتنامت واستقرت كل واحدة او كل مجموعة على قطعة من الأرض فقامت الدولة, بل أن الأسرة لم توجد إلا نتيجة لوجود الجماعة. كما أن الدولة عبارة عن أداة قهر تستخدمه الطبقة الأقوى اقتصاديا لإخضاع الطبقات الأخرى داخل المجتمع ، فإنه بمجرد زوال هذه الطبقات كما هو الحال في مرحلة الشيوعية فإن مبرر وجود الدولة سيزول وبالتالي تصبح الدولة غير ضرورية . و بناءا على هذه الرؤية فان الفكر الماركسي يرى بأن وظيفة الدولة في المجتمع الماركسي محدد بفترة معينة وهي مرحلة الصراع ضد الطبقات الأخرى وبناء الاقتصاد الإشتراكي نظرية العقد الاجتماعي تعتبر نظرية العقد الاجتماعي أشهر النظريات التي فسر بها أصل نشوء الدولة، وفكرة النشأة العقدية تنسب إلى ثلاثة من الفلاسفة المعاصرين الكبار، هم – على الترتيب – ( توماس هوبز – جون لوك – جان جاك روسو ) ، وإن كانت الفكرة لها بذور قديمة في الفكر اليوناني، وإن كان – كذلك – هناك في العصر الحديث من سبقهم إليها، مثل ( ريتشارد هوكر ) الذي وضع كتاب (قوانين حكومة المدينة) في نهاية القرن السادس عشر، وحتى يتسنى ذلك فلا مناص من اتفاق الناس فيما بينهم أن يفرضوا نوعاً من الحكم العام يخضعوا له،   فأشار إلى الأصل العقديّ وإن لم يصرح به، وأن ثمَّ عقداً اجتماعياً انتقل الناس بموجبه من الحالة الفطرية ( حالة اللادولة ) إلى الحالة المنظمة ( حالة الدولة). ـ نظرية القوة والغلبة المدينة ) بالتفوق الجسدي والمادي وتمكن جماعة من الانتصار على جماعة اخرى وفقاً لهذه النظرية فأن الحرب هي التي أدت الى ظهور الدول , المحور الثاني : الفكر السياسي القديم ــــ أ ــــ الحضارة البابلية منذ حوالي أربعة آلاف سنة، نشأت الحضارة البابلية من خليط من المملكتين السومرية والأكادية، بابل، على مقربة من نهر الفرات، وتحسين شبكة الطرق لتسهيل هذه الإدارة، الأمر الذي شجّع على التجارة أيضاً. يذكر التاريخ حمورابي بشكل رئيسي كأول حاكم يضع شريعة، كان هدفه خلق نظام قانوني من شأنه مكافحة الشر ومنع هيمنة القوي على الضعيف. حوالي عام 1400 قبل الميلاد، كان للإمبراطورية الآشورية، وجميعها كانت تقع على مقربة من نهر دجلة قرب مدينة الموصل حالياً. سقوط الإمبراطورية الآشورية بيد الفرس والبيزنطيين ثم في أيدي الفاتحين العرب عام 632 م. النظام السياسي والإداري اعتمد البابليون على نظام الحكم الملكي الوراثي، حيث إن المركز الإداري للدولة هو القصر الملكي والمعبد، وقد كان الملوك يدّعون أن الآلهة هي التي اختارتهم لحكم البلاد، وكان الملك هو الذي يقرر مهام الموظفين الكبار في القصر، ويكلفهم بالأعمال العسكرية في حالة الحرب، وإدارة شؤون زراعة القصر والمعبد، إضافةً إلى تنظيم القنوات المائية الرئيسية وصيانتها، والجباة الذين يعملون على تحصيل الضرائب والرسوم المختلفة من التجار وأصحاب المهن. وعرف الفكر السياسي العراقي القديم نمطا من الديمقراطية سمّاها "توركيلد جاكوبسن" الديمقراطية البدائية، في مجتمع صنف على أنه مجتمع ديمقراطي عسكري وان هذه الديمقراطية البدائية قائمة بالجوهر على أساس جهاز شعبي يتمثل في مجلسين تمثيليين هما : مجلس الشيوخ) و (مجلس العامة يمثل المحاربين وتشير النصوص القديمة صراحة إلى أهمية حقوق الإنسان وتأكيدها حريته وبرفضها كل ما يناقض ذلك. م ) بحقوق الانسان وورد في شريعته عدد من المواد القانونية تعالج حقوق المرأة المتزوجة والمرأة غير المتزوجة والمرأة المطلقة كما لم تغفل شريعة (لبت عشتار) خامس ملول سلالة ايسن (1934-1924ق. وكانت مدونة أو شريعة حمو رابي ـ كما هو موضح في الشكل أدناه ، من أكمل وأقدم القوانين المكتوبة، وهي تجمع 282 مخالفة وجريمة يعاقب عليها القانون من فرض الغرامات إلى الإعدام. والسن بالسن،
وبهذا يكون قدماء العراقيين قد سبقوا غيرهم من شعوب المنطقة بحوالي ألف سنة في وضع الإصلاحات والقوانين التي تحفظ للفرد حريته وحقوقه وأمنه.

أولا:تعريف الفكرالسياسي
. تعريفالفكر:
عرف ابن منظور في لسان العرب الفكر بقوله: والفكر: إعمال الخاطر في الشيء، والتفكر اسم التفكير، ومنهم من قال فكري، ورجل فكير: كثير التفكير، وقال الجوهري: التفكر: التأمل.
التفكير : هوإعمال الإنسان لإمكاناته العقلية في المحصول الثقافي المتوفر لديه بغية إيجاد بدائل أو حل مشكلات أو كشف العلاقات والنسب بين الأشياء .
مفهوم كلمة" السياسة"

لغوياً : "سياسة" مشتقة من سَاسَ ويَسُوسُ. ونقول: ساس القوم، أي: دبرهم وتولى أمرهمأي ينصرف إلى معالجة الأمور
علم السياسة بأنه: "علم دراسة الحكومة، ودراسة عملية ممارسة السلطة السياسية ودراسة المؤسسات السياسية والسلوك السياسي
أولا: مفهوم الفكر السياسي
يمثل الفكر السياسي على أنه البيان الفكري المجرد المرتبط بتصوير وتفسير الوجود السياسي، كما يمثل كل ما يخطر في ذهن الإنسان حول تنظيمه السياسي وبذلك تكون الأفكار السياسية عبارة عن تصور عقلاني للظاهرة السياسية وارتبط ظهوره بوجود مشكلات أو أزمات داخل الوحدات السياسية بدءا من القبيلة، أو القرية، ثم دولة المدينة، والدولة القومية، والإمبراطورية. وهذا يعني أنه مع ظهور مبدأ الحكم وما يرتبط به من سلطة لتنظيم أمور المجتمع المختلفة بدأت الأفكار السياسية في الظهور.
الفكر السياسي: هو الافكار والنظريات والقيم التي تحرك الحكومة والسلوك السياسي، وهو البنيان الفكري المجرد المرتبط بتفسير الوجود السياسي، وهو يمثل كل ما يخطر في ذهن الانسان حول تنظيمه السياسي، وحياته العامة كما هي أو كما يجب أن تكون.

تاريخ الافكار السياسية: وهي دراسة تاريخية تقوم علي المتابعة الزمنية للتراث الفكري المرتبط بتفسير ظاهرة السلطة، مهتما بآراء وتصورات المفكرين والفلاسفة للظاهرة السياسية عبر العصور.
ـ النظرية السياسية: وهي حين تتجه النظرية السياسية نحو التخلص من عناصر الزمان والمكان وتسير نحو ايجاد أحكام مطلقة جامعة بين المنهجية التجريبية والواقع او الحركة (محاولة الربط بين مباديء معينة ونتائج معينة لاكتشاف قواعد التحكم في النشاط.
استنتاج
لا يمكننا دراسة الأعمال السياسية اذا أهملنا السياق التاريخي و الفكري الذي تم فيه إنجازها ،لأن المعرفة وحدها لا تسمح بوضع الأفكار ضمن رؤية واضحة، فالديمقراطية "مثلا" وفق أفلاطون ليس لها معنى إلا إذا وضعناها ضمن سياق الزمن التي وجدت فيه.

ــــ المحاضرة الثانية
3ـالتمييز بين: النظرية السياسية والفكر السياسي، والفلسفة السياسية وعلم السياسة
الفلسفة السياسية: هي دراسة الأسس الفلسفية للعلوم السياسية. وهي تهتم في المقام الأول بالأبعاد الأخلاقية والمعنوية للسياسة .تتعامل مع "ما يجب أن يكون" ،إنها تتعامل مع الخير والفضيلة والمثالية ،وقد نشأت العلوم السياسية في الفلسفة وبدأت عندما بدأ الفلاسفة في التفكير في شؤون الدولة حيث بدأوا بأفكار العدالة والتعليم التي كانت مكونات أساسية للحياة السياسية.
كلمة "فلسفة" مشتقة من الكلمتين اليونانيتين "فيلو" و"صوفوس". فيلو تعني الحب وسوفوس تعني الحكمة أو المعرفة، الفلسفة بشكل عام هي بحث عن الحكمة، بحث عن الحقيقة. وبالمثل،فإن الفلسفة السياسية هي بحث عن الطبيعة الحقيقية للمثل السياسية المختلفة. لذا، فإن الفلسفة السياسية في الغالب افتراضية أكثر من كونها فعلية، إنها مثالية أكثر من كونها حقيقية. ومع ذلك، لا يمكن إنكار حقيقة أنها ضرورية وذات صلة بالأزمنة الحديثة أيضا.
على سبيل المثال: نظرية العدالة لأفلاطون ،الآن،لا يحاول الكثيرون التمييز بين الفلاسفة والمفكرين، وبالتالي، تُستخدم الفلسفة السياسية والفكر بمعنى مماثل ،وهناك خط رفيع للغاية يفصل بين الاثنين،وهو خط يمكن تجاهله في كثير من الأحيان، الفلسفة السياسية جزء من الفكر السياسي،الفكر السياسي نفسه نشأ كفلسفة سياسية، ومن ثم ّمن الصعب التمييز بين الفرعي، ،فإذا أخذنا نظرية العقد الاجتماعي لهوبز، فإنه يحاول الوصول إلى كيفية نشوء لدولة. ولا يوجد فلسفة في هذا،إنها عملية فكرية بحتة. ولكن عندما يقول إن الناس يجب أن يطيعوا الحاكم لأنهم خلقوه من خلال عقد،فإنه يتحدث عن الفلسفة.
لذا، عندما نسعى إلى الوقوف عند مفهوم سياسي من وجهة نظر فلسفية، فإن ذلك يكون فلسفة سياسية، و لكن عندما نسعى إلى فهم مفهوم سياسي بمعزل عن الفلسفة أو بحيادها،فإن ذلك المفهوم هو الفكر السياسي، الفلسفة هي أيضا فكر، ولكن ليس كل فكر فلسفة.
ــــــــ إذن ما هو الفكر السياسي،وكيف يتم تمييزه عن النظرية السياسية والفلسفة السياسية؟
الفكر السياسي هو فكر المجتمع بأكمله، يشمل هذا كتابات وخطب أقسام المجتمع المختلفة، ويمكن أن يكون الفكر في شكل أطروحات سياسية ومقالات علمية وخطب وسياسات حكومية وقرارات تعبر عن معاناة الناس،الفكر محدود بالوقت. باختصار، يشمل الفكر السياسي النظريات التي تحاول تفسير السلوك السياسي والقيم وتقييمه والأساليب للسيطرة عليه.
.تحاول النظرية السياسية تفسير المواقف والأفعال الناشئة عن الحياة السياسية العادية وتعميمها في سياق معين: وبالتالي فإن النظرية السياسية تهتم بالعلاقةبين المفاهيم والظروف،في حين تقدم الفلسفة السياسية إجابة عامة على أسئلة عامة حول المفاهيم والنظريات مثل العدالة والحق والتمييز بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون.
ـــ الفلسفة السياسية جزء من النظرية السياسية المعيارية ،لأنها تحاول إقامة العلاقة المتبادلة بين المفاهيم، لن يكون من الخطأ أن نقول إن كل فيلسوف سياسي هو منظر، على الرغم من أن ليس كل منظر سياسي هو فيلسوف سياسي، ،لم يعتبر أفلاطون الديمقراطية النظام الأكثر فضيلة، ومع ذلك ،فإننا نعتقد اليوم أن الديمقراطيات هي أفضل نظام لاحترام الحقوق والحريات الفردية، وما يدفعنا إليه أفلاطون، والفلسفة السياسية عموما، هو الاستمرار في التشكيك في أفكارنا السياسية الأساسية، وتدعونا الفلسفة السياسية إلى طرح أسئلة مثل: هل المجتمع الذي تكون فيه أصوات الجميع متساوية،على الرغم من التجارب المختلفة، هو مجتمع ديمقراطي؟ وهل هناك شيء اسمه الحرية المفرطة؟ هذه هي أهمية الفلسفة السياسية: فهي تدفعنا إلى إعادة التفكير دائما في السبب وراء المفاهيم التي نراها طبيعية، ونظهرها على أنها مصطنعة، إذن فلماذا الفلسفة السياسية مهمة؟
تدفعنا الفلسفة السياسية إلى إعادة التفكير دائما في السبب وراء المفاهيم التي نراها طبيعية وبدون الفلسفة السياسية، لن نكون ناقدين ولن نكون قادرين على تطوير أفكار سياسية جديدة تفيد السياسة.
النظرية السياسية
ـ دعونا أولاً نلقي نظرة على هذين المصطلحين، "سياسي" ونظرية"
ـ مصطلح "سياسة" و"سياسة" و"سياسي" مشتق من الكلمات اليونانية "بوليس" والتي تدلعلى "دولة المدينة" اليونانية القديمة
ـ مصطلح "نظرية" مشتق من كلمة ثيوريا" “theoria” (Greek)(يونانية) والتي تعني دراسةا لظواهر.
ـ نظرية" تشيرإلى "معرفةمنهجية"
ـ سياسي" يشير إلى "مسائل تهم الجمهور".
تعريفات النظريةالسياسية
ديفيد هيلد David Held يرى أنها شبكة من المفاهيم والتعميمات حول الحياة السياسية تتضمن أفكارًا وافتراضات وتصريحات حول طبيعة وهدف وخصائص الحكومة والدولة والمجتمع ،وحول القدرات السياسية للبشر"
ـ النظريةالسياسية هي "مجال فرعي من العلوم السياسية وهي تشمل:
ـالفلسفةالسياسية – نظريةأخلاقية للسياسة ودراسة تاريخية للأفكار السياسية
ـــ معيار علمي
ـــ تحليل لغوي للأفكار السياسية
ـــ اكتشاف وتطوير منهجي للتعميمات حول السلوك السياسي
باختصار
ـ يمكننا أن نلخص أن النظرية السياسية في :
ـ تهتم بدراسة ظاهرة الدولة من الناحيتين الفلسفية والتجريبية.
ـإنها لا تتضمن فقط التفسير والوصف أي وصف فيما يتعلق بالدولة والمؤسسات السياسية، بل تتضمن أيضا تقييم الغرض الفلسفي و الأخلاقي لها، إنها لا تهتم فقط بماهية الدولة،بل و أيضا بما ينبغي أن تكون ويرى الوينشتاين Weinstein، أنه يمكن النظر إلى النظرية السياسية كنشاط،يتضمن طرح الأسئلة،وتقديم
الإجابات على تلك الأسئلة.
ـ تستكشف أسئلة مثل: طبيعة وهدف الدولة؛ لماذا يفضل المرء نوعا معينا من الدولة عن الآخر؛ما الذي يهدف إليه التنظيم السياسي؛ وبأي معايير ينبغي الحكم على غاياته وأساليبه وإنجازاته؛ما هي العلاقة بين الدولة و الفرد.
ـلقد انخرطت النظرية السياسية في هذه الأسئلة القديمة منذ أ فلاطون ،لأنها تهتم بمصير الإنسان الذي يعتمد على قدرته على خلق نوع من المجتمع السياسي حيث يتحد الحكام والمحكومين في السعي لتحقيق الصالح العام.
ـليس من الضروري أن تقدم النظرية السياسية إجابات على جميع الأسئلة ولكنها على الأقل يمكن أن تخبرنا كيف ينبغي لنا أن نتعامل معا لحل.
ـ التكهنات المنهجية لكاتب معين يتحدث بشكل محدد عن ظواهر الدولة
ـ تستند إلى فرضية معينة قد لا تكون صالحة وقد تكون مفتوحة للنقد
ـ تقدم النظرية نموذجا لتفسير الواقع السياسي
ـ تستند النظرية السياسية إلى تخصص معين – سواء كان فلسفة أو تاريخًا أو اقتصادًا اجتماع.
ـ لا تقتصر مهمة النظرية على تفسير الواقع السياسي فحسب،بل تشمل أيضًا تغييره (أو مقاومة التغيير)
ـ يمكن أن تكون النظرية السياسية محافظة أو نقدية أو ثورية
الفكرالسياسي
ــ الفكر الذي يتألف من النظريات والقيم التي يتبناها كل هؤلاء الأشخاص أو قسم من المجتمع الذين يفكرون ويكتبون عن الأنشطة اليومية والسياسات والقرارات التي تتخذها الدولة،والتي تؤثر على حياتنا الحالية
ــ يمكن أن يكون هؤلاء الأشخاص فلاسفة أو كتابًا أو صحفيين أو شعراء أو معلقين سياسيين وما إلى ذلك.
ــ ليس للفكر السياسي شكل "ثابت" ويمكن أن يكون في شكل أطروحة أو خطابات أو تعليقات سياسية وما إلى ذلك.
ـ إنه "مقيد بالزمن" لأن سياسات وبرامج الحكومات تتغير من وقت لآخر، لدينا الفكر اليوناني أو الفكر الروماني في فترة قديمة أو الفكر السياسي في العصور الوسطى.
3العلوم السياسية
ـ وهي أكثر شمولاً
ـ تشير إلى دراسة السياسة باستخدام الأساليب العلمية
ــ ـتهتم بوصف وتفسير حقائق السلوك السياسي، والتعميمات حول الإنسان والمؤسسات السياسية على الأدلة التجريبية ،ودور السلطة في المجتمع.
طبيعة النظرية السياسية
ـ هي إبداع فكري وأخلاقي للإنسان.ـ ـ إنها تكهنات فرد واحد يحاول أن يقدم لنا تفسيرًا نظريًا للواقع السياسي أي ظاهرة الدولة، فكل نظرية هي تفسير ،مبني على فرضيات معينة قد تكون صحيحة (أو لا) والتي تكون دائمًا مفتوحة للنقد.
ـالنظرية السياسية هي إلى حد كبير محاولة للبحث عن الحقيقة كما يراها المفكر و عادة ما يتم التعبير عنها من خلال أطروحة مثل جمهورية أفلاطون،وسياسة أرسطو،و ليفيثان هوبز،ونظرية العدالة لرولز.
أنواع الفكر السياسي
-1الفكر السياسي التنبؤي
2- الفكر السياسي التبريري
3- الفكر السياسي الوصفي
مصادر الفكر السياسي
ـ أولا :كتابات الفلاسفة السياسيين، الذين هدفوا إلى وضع الفكر السياسي لعصرهم بطريقة منهجية، وهم قائمة طويلة، منهم أفلاطون، وجون راولز، ولم تقتصر كتابات هؤلاء الفلاسفة على تلخيص فكر الذين سبقوهم والذين عاصروهم، بل حدَّدت في كثير من الأحيان خطوطًا نظرية جديدة ضمنت الالتزام العام بدراساتهم فيما بعد
ـ ثانيا: اعتماد الفلاسفة السياسيين اللاحقين لم يكن على كتابات الفلاسفة السياسيين القدماء، إذ كانوا كثيرًا ما ينحرفون إلى منظور جديد، إمّا أن يكون قريبًا من مؤسساتهم، أو لأنَّهم تأثَّروا كثيرًا بالدراسات السابقة وانحازوا لتقديم صورة لهم، أي أنَّ تاريخ الدين والعلم والنظرية الاقتصادية والأخلاق يساهم في تشكيل الفكر السياسي، كما أنَّه يعتمد على خطابات وكتابات الرجال أصحاب المناصب العليا في الحكومة، أو الذين مارسوا قدرًا من التأثير في الرأي العام.
ــ ثالثا: الوثائق الرسمية تعدُّ مصدر مهمًّا للفكر السياسي، ومنها الدساتير المكتوبة، والقوانين والمراسيم، وقرارات المحاكم، والمواثيق، وتقارير الإدارات، والمعاهدات، والمراسلات الدبلوماسية، وأوراق الدولة، وما إلى ذلك. اكتساب الرأي العام مكانة بارزة في العصر الحديث، أدى إلى أن أصبحت الصحف والمجلات، والمنشورات، والنشرات وما شابهها مصدرًا قيّمًا للفكر السياسي.

المحاضرة الثالثة
4 ـ نشأة ونظريات أصل الدولة
يعرف العميد “دوجى” الدولة على أنها عبارة عن جماعة من الناس الاجتماعيين بينهم طبقة حاكمة وأخرى محكومة، بينما ينظر “فوشيه” للدولة على أنها مجموعة دائمة مستقلة من الأفراد يملكون إقليماً معيناً، وتضمهم سلطة مشتركة منظمة بغرض ان تكفل لأفرادها الحماية ولكل منهم التمتع بحريته ومباشرة حقوقههناك ثلاثة أركان رئيسية أو عناصر مهمة لابد من توافرها لكى تكتسب المجتمعات السياسية صفة الدولة وهى:
شعب: وهم جموع الأفراد المواطنين في الدولة.
إقليم: وهو رقعة معلومة ومحددة من الأرض يعيش فيها الشعب وتشمل ما يعلوها من أجواء وما يخيط بها من مجال بحرى إقليمي.
سلطة: وتعبر عن إرادة الدولة وتتجسد فى نظام سياسي له حكومة تمثل او تعكس الشخصية الاعتبارية للدولة فى علاقاتها وتعاملها مع الأفراد في الداخل ومع الدول الأخرى في الخارج. 
ــــ النظرية الثيوقراطية :تقوم النظريات الثيوقراطية أو الدينية على أساس أن الدولة نِظام إلهي خلقها الله وهو مصدَر السلطة فيها، وأن الحُكام مُصطفين مِن الله، وبذلِك فإن إرادتِهِم تسمو على إرادَة المحكومين، الذين يجِب أن يكونوا خاضعين تماماً لإرادَة الحكام
أ .نظريَة الطبيعة الإلهية للحاكِم:كان الحُكام يعتبرون أنفُسهُم ويعتبروهم رعاياهُم أنهُم من طينه غير طين البشر، حيثُ أنهُم كانوا يُعتبرون مِن طبيعة إلهيه.وتقوم هذه النظرية على أساس أن الحاكِم مِن طبيعة إلهيه يُعبد ويُقدس، ففي العصور والحضارات القديمة وَجَدتْ هذه النظرية مجالاً رحباً، حيثُ تأثرَ الإنسان بالأساطير، فظن أن الحاكِم إلهٌ يُعبدْ، وكان الحاكِم يصطبغُ بصِبغةِ إلهيه
ـــ ب نظرية التفويض الإلهي المُقدس المُباشِر:وتختلِف هذه النظرية عَن سابِقتِها بِأن الحاكِمْ ليس إله أو مِن طبيعة إلهيَه وإنما هو بشر يصطفيه الله ويودِعَهُ السلطة، وتنطلق هذهِ النظرية باعتبار الدولة من خلق الله فهو خالِقُ كُل شيء، ويذهب أنصار هذهِ النظرية إلى أنَ الله هو الذي أختار بنفسهِ مُباشرةْ الحُكام وأودعهُم السلطة، وهو الذي يختار الملوك مُباشرةً لحُكم الشعوب، وتعنى هذه النظرية أن الحاكِم ليس إلهاً ولا نِصف إله ولكنهُ بشر يحكُم باختيار الله، ومن يصطفيهُم الله لحُكم شعوبهُ يَمدهُمْ بروحٍ مِن عنده، ويتحتم على الأفراد طاعتهُم والانصياع لأوامرهُم
ج ـ نظرية الحق الإلهي غيرَ المُباشِر أو التفويض الإلهي أو العناية الإلهية:
ظهرت هذه النظرية في القرن الخامس الميلادي ونتيجة لانهيار الإمبراطورية الرومانية، فلم تعُد فِكرة الحق الإلهي المُباشِر مستساغة مِن الشعوب ولكنها لم تنعدِم تماماً، وإنما تطورت وتبلورت في صورة هذهِ النظرية التي مُؤداها أن الله لا يتدخل بإرادتهِ في تحديد شكل السلطة ولا في طريقة مُمارستِها.
وتذهَب هذهِ النظرية إلى أنَ الحاكِم لا يتِم اختياره مُباشرةً مِن الإله وحتى وإن كانَت السلطة مصدرُها الإله فإن الشعب هو الذي يقوم باختيار حاكِم مُعيَن وأنَ الذي يُرشِدَه إلى هذا الحاكِم هو الإله، ولقد قام بعض الفلاسفة بتطوير نظرية الحق الإلهي المُباشر إلى نظريَة العناية الإلهية، حيث إن العناية الإلهية هي التي تُرتب الحوادث وتوجهُها بشكلٍ مُعين كما توجِه وتساعِد إرادة الأفراد ورجال الدين خصوصاُ نحو الاختيار بأنفسِهِم نِظام الحُكم الذي يرتضونه ونحو اختيار شخص مُعيَن أو أسره مُعينه لِتتولى أعباء الحُكم في الدولة، فنجِد في القرن الخامس الميلادي أن الكنيسة سيطرة على العالم المسيحي ولم يعُد الملِك يستطيعُ مُمارسة مهامه إلا بعد قيام الكنيسة بالطقوس الدينية الخاصة بتتويجه، نظراً لكونِها مُمثِله للشعب المسيحي.
نظرية التطور العائلية
تعد هذه النظرية إحدى النظريات الاجتماعية التي عالجت اساس نشأة الدولة، تقوم هذه النظرية على ارجاع أصل الدولة إلى الاسرة، واساس سلطة الحاكم الى السلطة الأبوية المتمثلة برب الأسرة، فالأسرة هي الخلية الاجتماعية الاولى للدولة وهي المحتوى الأول للخصائص السلطوية.
فالدولة كانت في أصلها أسرة، فتكاثرت وتنامت حتى أصبحت قبيلة، وتحولت سلطة الأب الى شيخ القبيلة، ثم انقسمت القبائل بعد نموها وتكاثرها الى عشائر، لكل عشيرة رئيس خاص بها، ولم تلبث العشائر ان تكاثرت وتنامت واستقرت كل واحدة او كل مجموعة على قطعة من الأرض فقامت الدولة, وقد انتقدت هذه النظرية على أكثر من صعيد وخاصة أن الدراسات الحديثة التي أثبتت أن وجود الأسرة غير سابق لوجود الجماعة، بل أن الأسرة لم توجد إلا نتيجة لوجود الجماعة.
 النظرية الماركسية-
أدى التطور الاقتصادي المتمثل في ادوات الانتاج البدائية الذي يتم توظيفها في الزراعة الى ظهور التراكم الاقتصادي والملكية الفردية وتقييم العمل الذي ادى بدوره الى ظهور الطبقات وهو ما ادى الى الصراع وظهرت الدولة كأداة تمارس بها الطبقة الاقوى سيطرتها على الطبقة الاضعف ، كما أن الدولة عبارة عن أداة قهر تستخدمه الطبقة الأقوى اقتصاديا لإخضاع الطبقات الأخرى داخل المجتمع ،فإنه بمجرد زوال هذه الطبقات كما هو الحال في مرحلة الشيوعية فإن مبرر وجود الدولة سيزول وبالتالي تصبح الدولة غير ضرورية . و بناءا على هذه الرؤية فان الفكر الماركسي يرى بأن وظيفة الدولة في المجتمع الماركسي محدد بفترة معينة وهي مرحلة الصراع ضد الطبقات الأخرى وبناء الاقتصاد الإشتراكي
نظرية العقد الاجتماعي
تعتبر نظرية العقد الاجتماعي أشهر النظريات التي فسر بها أصل نشوء الدولة، وفكرة النشأة العقدية تنسب إلى ثلاثة من الفلاسفة المعاصرين الكبار، هم – على الترتيب – ( توماس هوبز – جون لوك – جان جاك روسو ) ، وإن كانت الفكرة لها بذور قديمة في الفكر اليوناني، وإن كان – كذلك – هناك في العصر الحديث من سبقهم إليها، مثل ( ريتشارد هوكر ) الذي وضع كتاب (قوانين حكومة المدينة) في نهاية القرن السادس عشر، والذي قال فيه: إن العقل يقود إلى تكوين المجتمعات؛ لأن الناس يميلون بفطرتهم إلى الاجتماع، والمجتمع مستحيل وجوده أو استمراره بدون حكم، والحكم – بدوره – مستحيل قيامه بدون قانون؛ وحتى يتسنى ذلك فلا مناص من اتفاق الناس فيما بينهم أن يفرضوا نوعاً من الحكم العام يخضعوا له،  فأشار إلى الأصل العقديّ وإن لم يصرح به، إلا أن التنظير والتأطير للنظرية كان على أيدي هؤلاء الثلاثة.
   وجميع هؤلاء الثلاثة ومن شايعهم متفقون على أصل الفكرة، وهو أن الدولة نشأت في الاصل بطريقة عقدية إرادية، وأن ثمَّ عقداً اجتماعياً انتقل الناس بموجبه من الحالة الفطرية ( حالة اللادولة ) إلى الحالة المنظمة ( حالة الدولة).
ـ نظرية القوة والغلبة
ارتبط ظهور السلطة في التنظيمات الاجتماعية المختلفة ( العائلة , القبيلة , القرية , المدينة ) بالتفوق الجسدي والمادي وتمكن جماعة من الانتصار على جماعة اخرى وفقاً لهذه النظرية فأن الحرب هي التي أدت الى ظهور الدول ,  وتخوض الدول الحرب لتحافظ على وجودها ومن سلبيات هذه النظرية تركيزها على عامل واحد ولفتت النظرية الانتباه الى الدور الذي تلعبه القوة في نشأة الدولة واستمرارها .

ــ المحاضرة الرابعة
المحور الثاني : الفكر السياسي القديم
1- الفكر السياسي الشرقي
ــــ أ ــــ الحضارة البابلية
منذ حوالي أربعة آلاف سنة، نشأت الحضارة البابلية من خليط من المملكتين السومرية والأكادية، تقع عاصمتها، بابل، جنوب بغداد، على مقربة من نهر الفرات، تم إنشاء إدارة منظمة تنظيماً جيداً في عهد حمورابي، وتحسين شبكة الطرق لتسهيل هذه الإدارة، الأمر الذي شجّع على التجارة أيضاً. يذكر التاريخ حمورابي بشكل رئيسي كأول حاكم يضع شريعة، كان هدفه خلق نظام قانوني من شأنه مكافحة الشر ومنع هيمنة القوي على الضعيف.
حوالي عام 1400 قبل الميلاد، انحطت مملكة حمورابي وخلفتها الإمبراطورية الآشورية التي كانت قوية عسكرياً واستمرت مدة 800 عام. كان للإمبراطورية الآشورية، التي امتدت مرة أخرى إلى ما وراء بلاد ما بين النهرين، عواصم عدة خلال تاريخها: آشور ونمرود ونينوى، وجميعها كانت تقع على مقربة من نهر دجلة قرب مدينة الموصل حالياً.سقوط الإمبراطورية الآشورية بيد الفرس والبيزنطيين ثم في أيدي الفاتحين العرب عام 632 م.

خريطة رقم 1 : حدود بلاد ما بين النهرين

النظام السياسي والإداري

نشأت بلاد ما بين النهرين في شكل دويلات متعددة تتكون كل منها من مدينة معينة وما يحيط بها من أراضي، وهكذا قامت دول المدن كما أسماها المؤرخون، وعلى هذا النحو كانت المدينة هي الخلية الأساسية في التنظيم السياسي وكان تأسيس المدينة عملا إلهيا يتم بناءها على أوامر الآلهة بوصفها مركزا للعبادة، اعتمد البابليون على نظام الحكم الملكي الوراثي، ولم يكن الملوك يتمتعون بالسلطة المطلقة، حيث إن المركز الإداري للدولة هو القصر الملكي والمعبد، وقد كان الملوك يدّعون أن الآلهة هي التي اختارتهم لحكم البلاد، وفوّضت لهم التصرف في أمور السكان، وكان الملك هو الذي يقرر مهام الموظفين الكبار في القصر، ويكلفهم بالأعمال العسكرية في حالة الحرب، وقد كان من أهم الوظائف التي يعمل فيها موظفو الإدارة هي: الكتابة، وإدارة شؤون زراعة القصر والمعبد، وقياس الأراضي لأصحاب الأملاك، والمزارعين المستأجرين، ومراقبة شؤون تربية الحيوان والصيد، إضافةً إلى تنظيم القنوات المائية الرئيسية وصيانتها، وإقامة الحواجز والسدود على الأنهار، والجباة الذين يعملون على تحصيل الضرائب والرسوم المختلفة من التجار وأصحاب المهن.
نظام الحكم عند البابليين ملكي وراثي، ونادراً ما تمتع الملوك بالسيادة المطلقة، فالقصر الملكي هو المركز الإداري إلى جانب المعبد. ومع ادعاء الملوك أن الآلهة هي التي اختارتهم لحكم البلاد وفوضت إليهم التصرف في شؤون الرعية، فلم يؤلهوا أنفسهم كما فعل غيرهم

وعرف الفكر السياسي العراقي القديم نمطا من الديمقراطية سمّاها "توركيلد جاكوبسن" الديمقراطية البدائية،في مجتمع صنف على أنه مجتمع ديمقراطي عسكري وان هذه الديمقراطية البدائية قائمة بالجوهر على أساس جهاز شعبي يتمثل في مجلسين تمثيليين هما : مجلس الشيوخ) و (مجلس العامة يمثل المحاربين وتشير النصوص القديمة صراحة إلى أهمية حقوق الإنسان وتأكيدها حريته وبرفضها كل ما يناقض ذلك.
فقد اهتم الملك (اور –نمو) مؤسس سلالة اور الثالثة (2113-2060 ق.م ) بحقوق الانسان وورد في شريعته عدد من المواد القانونية تعالج حقوق المرأة المتزوجة والمرأة غير المتزوجة والمرأة المطلقة كما لم تغفل شريعة (لبت عشتار) خامس ملول سلالة ايسن (1934-1924ق.م) حقوق المرأة وشؤونها العائلية.
وكانت مدونة أو شريعة حمو رابي ـ كما هو موضح في الشكل أدناه ،الملك السادس بين ملوك بابل (وسط العراق) بين عامي 1782 – 1686 قبل الميلاد، من أكمل وأقدم القوانين المكتوبة، وهي تجمع 282 مخالفة وجريمة يعاقب عليها القانون من فرض الغرامات إلى الإعدام. وخلاصتها الحياة بالحياة، والعين بالعين، والسن بالسن،

وبهذا يكون قدماء العراقيين قد سبقوا غيرهم من شعوب المنطقة بحوالي ألف سنة في وضع الإصلاحات والقوانين التي تحفظ للفرد حريته وحقوقه وأمنه.

الأوضاع الاجتماعية
تميز مجتمع بلاد ما بين الرافدين بكونه مجتمعا طبقيا، فقد انقسم هذا المجتمع إلى ثلاث طبقات: طبقة الأحرار، وطبقة متوسطة تسمى طبقة الموشكينو أو طبقة المتواضعين، وطبقة العبيد في أسفل السلم.
الأحرار، وهم مواطنو المدن والفلاحون والرعاة.
"الموشكينو" (mushkenu) وهؤلاء يمثلون الطبقة الوسطى، وهم أقرب إلى طبقة الأحرار من الناحية الاجتماعية، وأشبه بوضع الموالي في العصر الجاهلي وفي صدر الإسلام عند العرب.
العبيد، وهؤلاء يخصون دائماً أفراداً معينين أو المعابد. وللعبد أن يمارس التجارة بموافقة سيده وله علامة وهي حلاقة نصف الرأس حتى لا يهرب، وإذا هرب توجب على الموظفين القبض عليه وإعادته إلى مالكه. ويعود أصل الكثيرين من العبيد إلى أسرى الحروب وسباياها. وللعبد أن يعتق
نفسه، وقد يتبناه أحدهم، وكانت معاملتهم مقبولة، ويعدون أفراداً تابعين للتجمع المنزلي

المحاضرة الخامسة :
ــــ ب ــــالحضارة الفرعونية

تمهيد
تميزت مصر القديمة بنشوء دولة كبيرة أو دولة قومية بالمفهوم الحديث يعكس فكرة دولة المدينة ولكنها لم تتوحد إلا ابتداء من 3200قم تقريبا –في عهد