Lakhasly

وفي الحق أن الشعر قد سلك في أيام بني العباس طريقاً تكاد تخالف كل المخالفة طريقه أيام بني أمية، فانقطعت الصلة شيئاً فشيئاً أو كادت تنقطع بين هذه الحضارة البديعة التي كانت تزدهر في بغداد وضواحي بغداد وبين هذه البداوة القاسية الخشنة التي كانت تبسط سلطانها على بلاد العرب على أن الحياة السياسية نفسها تغيّرت في هذا العصر تغيراً شديداً مختلفاً؛ وأكره الشعراء على أن يتركوا السياسة لأهل السياسة، كان الجهاد والتغالب بين الحضارة الفارسية والبداوة العربية، والحياة الساذجة الهيئة. ويحرص على أن يستبدل الإثراء بالعدم؛ وأخذ القديم ينهزم أمامه، وتناول معهما حياة الشعور.

وفي الحق أن الشعر قد سلك في أيام بني العباس طريقاً تكاد تخالف كل المخالفة طريقه أيام بني أمية، فنشأت معان جديدة، وذهب الشعراء مذاهب مختلفة في وصف هذه المعاني والتعبير عنها، ونشأ عن هذه المذاهب المختلفة ضروب من التصرف في فنون القول والاختيار بين ألوان الكلام. ذلك أن الحياة في عصر بني العباس كانت جديدة من كل وجه، فانقطعت الصلة شيئاً فشيئاً أو كادت تنقطع بين هذه الحضارة البديعة التي كانت تزدهر في بغداد وضواحي بغداد وبين هذه البداوة القاسية الخشنة التي كانت تبسط سلطانها على بلاد العرب

على أن الحياة السياسية نفسها تغيّرت في هذا العصر تغيراً شديداً مختلفاً؛ فكان السلطان الفعلي للفرس كما قدمنا، وكانت الحكومة المركزية في بغداد قوية شديدة البطش ممتدته في الأمصار والأقاليم؛ ومن قوة الحكومة المركزية و امتدادها نشأ شيء من ضيق الحرية قضى على النزعات الحزبية القديمة، وأكره الشعراء على أن يتركوا السياسة لأهل السياسة، فانمحى هذا الفن الذي أزهر أيام بني أمية ولم يخلفه في الشعر فن جديد. وهناك تغير آخر شديد الخطر وهو تغير الحياة العقلية، فقد اشتد الاختلاط بين الأمة العربية وغيرها من الأمم الأخرى التي سبقتها إلى الحضارة، فلم يقف هذا هذا كله إلى المحاورة والمعاشرة والحديث والتقليد، وإنما تجاوز . تجاوزه إلى الإصهار ما هو أشد منه وأقوى أثراً في الحياة المادية والمعنوية. جهة أخرى؛ فنشأت أجيال من جهة، وإلى الاختلاط العقلي الخالص من . ورثت إلى المزاج العربي المزاج الفارسي أو غير الفارسي، وانتقلت الى هذه الفرس والهند واليونان في الحكمة والموعظة، وفي الفلك الفلك والنجوم، و هذا كله مصدر تغير الاختلاط عند والتوالد . الأجيال آثار العلم والفلسفة. فلا جرم كان وفي السياسة والأخلاق وفي قوي شديد في حياة النفس العربية، أنتج أدباً لم تنتجه تلك الحياة البدوية الخالصة في الجاهلية وصدر الإسلام، أو تلك الحياة البدوية المتحضرة في أيام بني أمية؛ أنتج أدباً حضرياً خالصاً يعبر عن شعور حضري خالص. كان أمر العرب مع الفرس، كأمر الرومان مع اليونان من وجوه كثيرة؛ فقد سبق الفرس إلى الحضارة والنظام، وأخذوا منهما بنصيب موفور، قبل أن يخضعوالسلطان الأمة العربية؛ فلما جاء الإسلام، وكان الفتح، ومكن الله للعرب في بلا تب). دالفرس، كان الجهاد والتغالب بين الحضارة الفارسية والبداوة العربية، بين اللين والله الرأي باوالخشونة، بين الحياة المترفة المعقدة، والحياة الساذجة الهيئة. لم يكن هذا الجهاد عنيفاً حين كانت الحياة المادية موضوعه؛ فكل الناس يؤثر اللين على الخشونة، ويفضّل النعمة على البؤس، ويحرص على أن يستبدل الإثراء بالعدم؛ وإنما كان الجهاد عنيفاً بعض العنف حين كانت الحياة العقلية مو ضوعا له، فاشتد النضال بين أنصار العادات العربية القديمة، والسنن (1) العربية الموروثة وأنصار العادات والسنن الفارسية. وكان القرن الأول للهجرة عصر هذا الجهاد ولكنه لم يكد ينقضي، حتى ظهر انتصار الجديد، وأخذ القديم ينهزم أمامه، وينحصر في البلاد العربية الخالصة، وأخذ سلطان الحضارة يسود بلا شريك ولا منازع.

انتصرت الحضارة، واشتدت فيها رغبة العرب من أهل المدن على اختلاف طبقاتهم ومنازلهم الاجتماعية، وكان هذا الانتصار عاماً، تناول الحياة المادية والعقلية، وتناول معهما حياة الشعور. ففكر العرب المحدثون بطريقة تخالف مخالفة شديدة تفكير العرب القدماء، وعاشوا كذلك في دورهم وقصورهم عيشة تخالف عيشة آبائهم، وظهرت عندهم العلوم وضروب الفلسفة، وتغير لهذا كله حسهم وشعورهم، فتغير لسان هذا الحس وهذا الشعور، وهو الأدب، نثراً كان أو شعرا.