Lakhasly

المرحلة الثالثة : ظهور التقليد والتعصب المذهبي ظل الأمر مستمراً على اعتداله بعد الأئمة حتى ظهر من بعدهم خلف بعدت الشقة بينهم وبين السلف سرت فيهم روح التقليد والتعصب للأئمة، وصار بعضهم لا يستجيز لنفسه أن يقول في مسألة من المسائل قولاً يخالف ما أفتى به إمامه، بل ذهب هذا البعض إلى نصرة مذهبه والتعصب له، وقد روي عن أبي عبد الله البوشنجي أنه قال في الإمام الشافعي : ومن شعب الإيمان حب ابن شافع وفرض أكيد حبه لا تطوع وإني حياتي شافعي وإن أمت فتوصيتي بعدي بأن يتشفعوا (۲) كما روي عن القاضي عياض أنه قال في الإمام مالك : ومالك المرتضى لا شك أفضلهم إمام دار الهدى والوحي والسنن (۱) كما قال بعضهم في الإمام أبي حنيفة : فلعنة ربنا أعداد رمل على من رد قول أبي حنيفة وأيضا قال بعضهم في الإمام أحمد بن حنبل : وقد يفسر أو دفعا لحجة خصومهم، فمثلا عبيد الله الكرخي - أحد المتعصبين لمذهب أبي حنيفة - (ت ٣٤٠هـ ) يقول : كل آية أو حديث يخالف ما عليه أصحابنا فهو مؤول أو منسوخ». ولكن ومع هذا الغلو في التعصب للائمة فقد وجد فقهاء أئمة أعلام. وقفوا موقف الإنصاف من الأئمة يتبعون الدليل،

المرحلة الثالثة : ظهور التقليد والتعصب المذهبي ظل الأمر مستمراً على اعتداله بعد الأئمة حتى ظهر من بعدهم خلف بعدت الشقة بينهم وبين السلف سرت فيهم روح التقليد والتعصب للأئمة، واشترك في ذلك العلماء والعامة، فبعد أن كان طالب العلم يشتغل أولاً بدراسة الكتاب ورواية السنة اللذين هما أساس الاستنباط، صار في هذه المرحلة يتلقى كتب إمام معين ويدرس طريقته التي استنبط بها ما دونه من الأحكام فإذا أتم ذلك صار من العلماء الفقهاء، وصار بعضهم لا يستجيز لنفسه أن يقول في مسألة من المسائل قولاً يخالف ما أفتى به إمامه، بل ذهب هذا البعض إلى نصرة مذهبه والتعصب له، ووصف إمامهم أنه إمام الأئمة وله من الصفات ما يجعله من البارزين في ميدان الفقه والاستنباط.

وقد روي عن أبي عبد الله البوشنجي أنه قال في الإمام الشافعي : ومن شعب الإيمان حب ابن شافع وفرض أكيد حبه لا تطوع وإني حياتي شافعي وإن أمت فتوصيتي بعدي بأن يتشفعوا (۲)

كما روي عن القاضي عياض أنه قال في الإمام مالك : ومالك المرتضى لا شك أفضلهم إمام دار الهدى والوحي والسنن (۱)

كما قال بعضهم في الإمام أبي حنيفة :

فلعنة ربنا أعداد رمل على من رد قول أبي حنيفة

وأيضا قال بعضهم في الإمام أحمد بن حنبل :

أنا حنبلي ما حييت وإن أمت فوصيتي للناس أن يتحنبلوا (٢) وكان من حصيلة هذا التعصب أن ذهبوا يلتمسون في القرآن الدلائل المختلفة وحمل المعاني المرجوحة لتأييد آرائهم، وقد يفسر

المفسر الآية حسب هواه انتصاراً لمذهبه ورأيه وكسراً لشوكة خصمه. ومن أثر ذلك أيضا أنه نظر بعضهم إلى آيات الأحكام فأولها حسب ما يشهد لمذهبه إن أمكنه التأويل، وإلا فلا أقل من أن يؤلها تأويلاً لا يتفق مع مخالفيه، وأحيانا لا يكتفي البعض بالتأويل بل يلجأون إلى النسخ والتخصيص ما أمكن لهم ذلك انتصارا لمذهبهم، أو دفعا لحجة خصومهم، فمثلا عبيد الله الكرخي - أحد المتعصبين لمذهب أبي حنيفة - (ت ٣٤٠هـ ) يقول : كل آية أو حديث يخالف ما عليه أصحابنا فهو مؤول أو منسوخ».

ولكن ومع هذا الغلو في التعصب للائمة فقد وجد فقهاء أئمة أعلام. وقفوا موقف الإنصاف من الأئمة يتبعون الدليل، ويرجحون القول الذي يتمشى معه أياً كان قائله. وكان لهؤلاء وأولئك - اعني المنصفين والمتعصبين - أثر كبير في تفسير الأحكام.

فالمنصفون : ينظرون إليها نظرة خالية من الهوى المذهبي فينزلونها

حسب ما يترجح لهم ويرونه الحق. والمتعصبون ينظرون إلى الآيات من خلال مذهبهم فينزلونها عليه (١).

وبعد فمن خلال تلك المراحل نشأ التفسير الخاص باستنباط الأحكام الشرعية من آيات الأحكام القرآنية، واختلف المفسرون فيه ما بين مكثر ومقل، ومنصف ومتعصب، وسأتناول - إن شاء الله - منهج أغلبهم، وكيفية عرضهم للأحكام في البابين الثاني والثالث من هذه الرسالة.