Lakhasly

فهي ليست حلية للنص القرآني أو ترفاً فنياً أو تأريخاً المجرد التاريخ أو سرداً لمجرد التسلية والمتعة الفنية، وهي وإن كانت ذات خصائص فنية راقية وتأثير فد في المتلقي - فإنها صدق لا خيال فيه وحق لا زيف فيه، غير أن للقصة تأثيراً نفسياً ووجدانياً ذا طابع خاص لما فيها من عرض حي للفكرة والغرض مجسم في أشخاص يتحركون ويتكلمون ويتحاورون، كما لم يغفل أياً من أنماط الكلام خبراً وإنشاء وأياً من أساليب المخاطبة سواء بالأمر والنهي والزجر والوعظ والترغيب والترهيب المباشر أم يبسط الحقائق بصورة مباشرة،

في القرآن الكريم أكثر من شكل تعبيري من خطاب وحوار وقصة، وكلها في القرآن معجز ببيانه وبلاغته، وكلها يلتقي على الأهداف المتوخاة ذاتها من التأثير على عقل

المتلقي وقلبه ووجدانه وهدايته إلى ما فيه خيره وسعادته في الدارين. والقصة القرآنية قصة هادفة، فهي ليست حلية للنص القرآني أو ترفاً فنياً أو تأريخاً المجرد التاريخ أو سرداً لمجرد التسلية والمتعة الفنية، وهي وإن كانت ذات خصائص فنية راقية وتأثير فد في المتلقي - فإنها صدق لا خيال فيه وحق لا زيف فيه، وبما أن مصدر القصة القرآنية هو مصدر القرآن نفسه، وهو الوحي الإلهي - فالأهداف المتوخاة منها هي الأهداف ذاتها المتوخاة من أشكال التعبير الأخرى في القرآن الكريم، غير أن للقصة تأثيراً نفسياً ووجدانياً ذا طابع خاص لما فيها من عرض حي للفكرة والغرض مجسم في أشخاص يتحركون ويتكلمون ويتحاورون، وفي أحداث تبث فيها الحياة، فتعرض أمام المتلقى كما لو كانت مائلة أمامه وإن كانت لأقوام مضوا.

أ

لم يغفل القرآن الكريم أياً من أشكال التعبير النثري التي تحقق أهدافه وغاياته السامية كالقصة والخطاب والحوار، كما لم يغفل أياً من أنماط الكلام خبراً وإنشاء وأياً من أساليب المخاطبة سواء بالأمر والنهي والزجر والوعظ والترغيب والترهيب المباشر أم يبسط الحقائق بصورة مباشرة، أم بعرض ذلك كله في شكل صورة أو مثل أو قصة. أما لماذا كان هذا هو الشأن؟ فلأن البشر يختلفون في طبائعهم واستعداداتهم، فمنهم من يتأثر بالقصة وما فيها من تأثير وجداني حي، ومنهم من تقنعه البراهين والحجج العقلية