Lakhasly

من الطبيعي أن يعرض علينا السؤال نفسه من أين تأتي الحاجة إلى ابداع مفاهيم جديدة ؟ سد نقص ، إن المفهوم تركيب وتدعيم بالخطوط و المنحنيات . و إذا كان على المفاهيم أن تتجدد بإستمرار فذلك راجع إلى أن مخطط المحايثة يبنى منطقة منطقة و له بناؤه المحلي التدريجي ، ينبغي لكل سطح في ألف سطح أن دفقا معينا ، لكن ذلك لا يمنعها من أن تكون خاضعة للتناول على عكس من ذلك هناك إعادة تعد قوة للمفهوم و هي ترابط منطقةمع منطقة أخرى و هذا الترابط عملية أساسية دائمة، أن انطباعك المزدوج حول مخطط واحد للمحاثية مع أن المفاهيم محلية دائما، صحيح إذن ». وحركتها الداخلية و يجعلها راهنة و يمكننا نحن من الوقوف على تولدها الذاتي، فتكون فلسفة أشبه بالمسارات الفكرية أو أقرب إلى الدفق منها إلى الكتابة الستاتيكية إن ما يقوم به هو ولوج الزمان الذي تكتب فيه الفلسفات فيقف على تكوينها الداخلي و يعي إنتاج حركاتها ويربط بين عناصرها المؤلفة لها و يقوم بعمليات فصل و وصل كما يبني ترتيبا جديدا لها فيكون - بوصفه قارنا - من يطرح السؤال و من ينتظر الاجابة، و لأنه كمؤول إستطاع إدماجنا ضمن زمانيته و قادر على جعلنا محمولين بقضايا تلك الفلسفة و إشكالياتها فتتحول أسئلته إلى أسئلتنا جميعا إلى أسئلة الإنسان عامة دون أن تحذف عنا فرديتنا و دون تضيع الأفكار تفردها و تميزها .

.من الطبيعي أن يعرض علينا السؤال نفسه من أين تأتي الحاجة إلى ابداع مفاهيم جديدة ؟

و هل هناك تقدم في الفلسفة ؟ في حوار مع جيل دولوز أجراه معه كل من ريموند بلور و فرانسوا اوالد ( RAYMOND François Ould ET BELLOUR ) * حول حاجة الفلسفة إلى المفاهيم يقول جيل دولوز: « إن خلق المفاهيم يعنى بناء منطقة من المخطط ، إضافة منطقة للمناطق السابقة ، إكتشاف منطقة جديدة ، سد نقص ، إن المفهوم تركيب وتدعيم بالخطوط و المنحنيات . و إذا كان على المفاهيم أن تتجدد بإستمرار فذلك راجع إلى أن مخطط المحايثة يبنى منطقة منطقة و له بناؤه المحلي التدريجي ، و لذلك تشتغل المفاهيم عبر دفقات ، ينبغي لكل سطح في ألف سطح أن دفقا معينا ، لكن ذلك لا يمنعها من أن تكون خاضعة للتناول

الجديد و المنهجة ، على عكس من ذلك هناك إعادة تعد قوة للمفهوم و هي ترابط منطقةمع منطقة أخرى و هذا الترابط عملية أساسية دائمة، كان العالم قطع مركبة ، أن انطباعك

المزدوج حول مخطط واحد للمحاثية مع أن المفاهيم محلية دائما، صحيح إذن ».

فدولوز يحاول أن ينخرط في كل فلسفة فيتحول إلى أحد عناصرها من خلال القراءة) ليكشف عبر إعادة إنتاج الأفكار حركتها ، وحركتها الداخلية و يجعلها راهنة و يمكننا نحن من الوقوف على تولدها الذاتي، فتكون فلسفة أشبه بالمسارات الفكرية أو أقرب إلى الدفق منها إلى الكتابة الستاتيكية إن ما يقوم به هو ولوج الزمان الذي تكتب فيه الفلسفات فيقف على تكوينها الداخلي و يعي إنتاج حركاتها ويربط بين عناصرها المؤلفة لها و يقوم بعمليات فصل و وصل كما يبني ترتيبا جديدا لها فيكون - بوصفه قارنا - من يطرح السؤال و من ينتظر الاجابة، فتجدها في الصفحات أو الأسطر اللاحقة ، و لأنه كمؤول إستطاع

إدماجنا ضمن زمانيته و قادر على جعلنا محمولين بقضايا تلك الفلسفة و إشكالياتها فتتحول أسئلته إلى أسئلتنا جميعا إلى أسئلة الإنسان عامة دون أن تحذف عنا فرديتنا و دون

تضيع الأفكار تفردها و تميزها .

و قد تكون الحاجة إلى إبداع المفاهيم تابعة أيضا من كون الفلسفة حسب دولوز ليست

تاريخا من خلاله ننظر إلى صورة الفلسفة عبر الأزمنة الماضية أو الغابرة ، و بقدر ما هي صيرورة و تحول ناتجة عن حضور الذات الدائم في الأحداث المتنوعة هذه الأحداث تشكل بدون شك أحد وجوه الراهن أو المعاش لتبقى الفلسفة دائما كتيار متدفق متجدد . و لكن ما

يثير انتباهنا في عملية إبداع المفاهيم المستمرة التي تدفعنا إلى التساؤل هل هذه الوظيفةللفلسفة تتوقف على عملية النقد ؟ أم أن فلاسفة ما بعد الحداثة بنقدهم لم يستطيعوا خرق أو

تجاوز من سبقوهم ؟ نعتقد أن عملية النقد هي مهمة أصلية من مهام الفسلفة و أداة من

أدوات الفعل الفلسفي قد تعرف نوعا من الفتور يحتاج منا من حين لآخر الرجوع إلى تاريخ الفلسفة كونه نهر متواصل الجريان لا يمكن أن يتوقف إلا بفناء الانسان لذا يبدو لنا أن الفلسفة لا يجب أن تقتصر على عملية الإبداع للمفاهيم دون جعل النقد مهمة أخرى تتزامن مع هذه الأخيرة لتصبح الفلسفة عملية إبداع و نقد المفاهيم في الحقل المعرفي ، و بهذا يكون التعريف أكثر اكتمالا ما دام دولوز قد تعرض بالنقد لمن سبقوه و حاول من خلال

قراءته إبداع مفاهيمه الخاصة به ، ليفتح المجال إلى الاختلاف لكونه الأصل في كل حركة

فكرية من خلالها نتجاوز الهوية إلى الآخر .