Lakhasly

لعل مفهوم العجائبي من المفاهيم الحديثة نسبيا ؛ وتأخرت ترجمته إلى العربية حتى سنة ١٩٩٣ حيث ترجمه كاملاً الصديق بوعلام الأمر الذي جعل هذا المفهوم عائما وملتبسا بغيره من المصطلحات والمفاهيم، والدليل على ذلك هو كتاب تودوروف نفسه الذي أرسى من خلاله مفهوم العجائبي، إذ اتكأ فيه على الموروث الشرقي القديم لا سيما العربي منه، ومن هنا ليس من المستغرب أن يتجلى مفهوم العجائبي في "رسالة الغفران" التي ألفها أبو العلاء المعري بين عامي ٤٢٢ - ٤٢٤ هـ /۱۰۳۱ - ۱۰۳۳ م ؛ أي قبل ما يقارب ١٠٠٠ سنة على ظهور المفهوم ظهوراً منهجيا على يدي تودوروف وعلى الرغم من وجود عدة دراسات تناولت "رسالة الغفران بالدرس والتحليل وبعضها تعرض المفهوم العجائبي، لم أجد - في حدود علمي دراسة خاصة أفردت لتقصي مفهوم العجائبي فيها، الأمر الذي يدعو إلى تناول هذا المفهوم، وهو ما يجعله ينتمي إلى النصوص المفتوحة التي تتسم بسمة الخلود. فاختلاف الثقافة والمعتقد والانتماء قد يفضي إلى اختلاف في تلقي النص على المستوى العجائبي، وربما تخرجه من العجائبية إلى الخرافة أو الأسطورة أو الغرابة ونحوها. وهما :

لعل مفهوم العجائبي من المفاهيم الحديثة نسبيا ؛ إذ لم يظهر ظهوراً واضحاً إلا بعد الكتاب الذي ألفه تزفيتان تودوروف بالفرنسية تحت عنوان مدخل إلى الأدب العجائبي" سنة ۱۹۷۰ ، وتأخرت ترجمته إلى العربية حتى سنة ١٩٩٣ حيث ترجمه كاملاً الصديق بوعلام الأمر الذي جعل هذا المفهوم عائما وملتبسا بغيره من المصطلحات والمفاهيم، وقد ظهرت عدة دراسات حاولت استجلاءه وضبطه ؛ إلا أن تجلياته ضاربة في القدم، والدليل على ذلك هو كتاب تودوروف نفسه الذي أرسى من خلاله مفهوم العجائبي، ووضع شروطه ؛ إذ اتكأ فيه على الموروث الشرقي القديم لا سيما العربي منه، مثل "ألف ليلة وليلة" إضافة إلى نصوص أخرى غير عربية. ومن هنا ليس من المستغرب أن يتجلى مفهوم العجائبي في "رسالة الغفران" التي ألفها أبو العلاء المعري بين عامي ٤٢٢ - ٤٢٤ هـ /۱۰۳۱ - ۱۰۳۳ م ؛ أي قبل ما يقارب ١٠٠٠ سنة على ظهور المفهوم ظهوراً منهجيا على يدي تودوروف وعلى الرغم من وجود عدة دراسات تناولت "رسالة الغفران بالدرس والتحليل وبعضها تعرض المفهوم العجائبي، من خلال حديثه عن الجانب التخييلي في الرسالة، لم أجد - في حدود علمي دراسة خاصة أفردت لتقصي مفهوم العجائبي فيها، الأمر الذي يدعو إلى تناول هذا المفهوم، وتجلياته تناولاً مفصلاً يؤكد معاصرة هذا الأثر الأدبي وانتماءه إلى التراث الحي الذي يواكب الحاضر ومستجداته، ومن الممكن الاستفادة منه عبر العصور، وهو ما يجعله ينتمي إلى النصوص المفتوحة التي تتسم بسمة الخلود. ولا بد من الإشارة إلى أن طبيعة المتلقي ومحمولاته الثقافية تؤدي وظيفة مهمة في إبراز سمة العجائبي في هذا النص ؛ فاختلاف الثقافة والمعتقد والانتماء قد يفضي إلى اختلاف في تلقي النص على المستوى العجائبي، وربما تخرجه من العجائبية إلى الخرافة أو الأسطورة أو الغرابة ونحوها.

وسأقف في هذه الدراسة عند محورين رئيسيين أبرز من خلالهما تجليات العجائبي في "رسالة الغفران"، وهما :

١- عجائبية الشخصيات والأحداث.

٢ـ عجائبية الفضاء السردي