Lakhasly

ومن الواضح أن هذه البيئات التي تحرك فيها الشعر حركته الإبداعية التي أعطت هذا العصر ملامحه وقسماته الفنية المميزة له هي البيئات الأربع التي أمدت العصر بأهم شعرائه ورواد الحركة الإبداعية فيه : بيئة الشام حيث استقرت الخلافة ، وسيطر الحزب الأموى على الحكم ، ازدهر في هذه البيئة لونان من الشعر تخصصت لهما : شعر المعارضة السياسية ، وبيئة الحجاز حيث تركزت الأرستقراطية العربية بثرائها التليد والطريف ، وبخاصة في مدنها الثلاث الكبرى : مكة والمدينة والطائف ، وهو ذلك الغزل الحضاري أو اللاهي أو - كما يحلو لى أحيانا أن أطلق عليه - « الغزل على الطريقة الحجازية وبيئة البادية ، بعيدة إلى حد غير قليل عن التيارات الحضارية المتدفعة من حولها ، مع تطور لم يكن منه بد نتيجة حتمية لظهور الإسلام وانتشار قيمه الخلقية والدينية بها ، الذي يمثل الوجه المقابل للغزل الحضاري في بيئة المدن الحجازية ، وظهر وصف الصحراء الذي تحول عند ذي الرمة ، ابن البادية الشرقية ، إلى صورة جديدة متطورة عن الصورة الجاهلية تطوراً تحول بها من أن تكون وصفا تقليديا إلى أن تكون غَزَلا يصور مشاعر عاشق لها مفتون بها ، وظهرت

تدور هذه الدراسات التي أتمنى أن تكون قد استطاعت من خلال هذه « الرؤية ، وأن تَرْصُدَ معها العوامل التي وقفت وراءها ، والدوافع التي وجهتها ، والظروف التي أحاطت بها . غير أنه لم يكن من الطبيعي أن نعبر الطريق إلى العصر الأموى دون أن نتوقف عند الجسر الفاصل بين الجاهلية والأموية ، وهو العصر الإسلامي كما يُسمى أحيانا ، أو عصر صدر الإسلام كما يسمى أحيانا أخرى ، وهو العصر الذي شهد التجارب الأولى للقصيدة الإسلامية كما قدمها لنا جيل الشعراء المخضرمين الذين أدركوا العصرين ، الأرجوزة في صورتها المتطورة التي خرجت بها من دوائرها الشعبية التي كانت تدور فيها في العصر الجاهلي إلى دوائر رسمية راحت تدور فيها مع القصيدة ، مسجلة بهذا ما يشبه الثورة في تاريخ الرجز ،

ومن الواضح أن هذه البيئات التي تحرك فيها الشعر حركته الإبداعية التي أعطت هذا العصر ملامحه وقسماته الفنية المميزة له هي البيئات الأربع التي أمدت العصر بأهم شعرائه ورواد الحركة الإبداعية فيه : بيئة الشام حيث استقرت الخلافة ، وظهر القصر ، وسيطر الحزب الأموى على الحكم ، وفيها ظهر شعر المدح المؤيد للحزب الحاكم الذي تحكم في حركته شعراء العصر الكبار ، أو « الفحول - - كما كانوا يطلقون عليهم . وبيئة العراق حيث انحازت أحزاب المعارضة السياسية ، وحيث التفت القبائل التي استقرت في المصرين الجديدين : البصرة والكوفة ، حول عصبياتها القديمة التي حملتها معها من البادية الجاهلية لتعيد إليها الحياة في الأرض الجديدة التي فتحها الله عليهم ، ومع المعارضة السياسية ، ومع العصبيات الموروثة ، ازدهر في هذه البيئة لونان من الشعر تخصصت لهما : شعر المعارضة السياسية ، وشعر النقائض . وبيئة الحجاز حيث تركزت الأرستقراطية العربية بثرائها التليد والطريف ، وتدفقت غنائم الفتوح من أموال وأسرى وسبايا ، وحيث ارتفعت موجة عالية من الغناء والموسيقا ، وانتشرت طبقة من الشباب الذي اتاحت له ظروف حياته المختلفة فرصاً من الفراغ والرخاء والحضارة ، ظهر لون متميز من الغَزَل له سماته وطوابعه ، وبخاصة في مدنها الثلاث الكبرى : مكة والمدينة والطائف ، تخصص له شعراؤها ، وهو ذلك الغزل الحضاري أو اللاهي أو - كما يحلو لى أحيانا أن أطلق عليه - « الغزل على الطريقة الحجازية وبيئة البادية ، بادية نجد وبادية الحجاز ، التي ظلت محتفظة بتقاليدها الموروثة ، تقاليد القبيلة التي أخذت في نفوس أبنائها شكل المقدسات ، بعيدة إلى حد غير قليل عن التيارات الحضارية المتدفعة من حولها ، مع تطور لم يكن منه بد نتيجة حتمية لظهور الإسلام وانتشار قيمه الخلقية والدينية بها ، ظهر لون آخر من الغزل ، وهو الغزل العذري أو البدوى ، الذي يمثل الوجه المقابل للغزل الحضاري في بيئة المدن الحجازية ، وظهر وصف الصحراء الذي تحول عند ذي الرمة ، ابن البادية الشرقية ، إلى صورة جديدة متطورة عن الصورة الجاهلية تطوراً تحول بها من أن تكون وصفا تقليديا إلى أن تكون غَزَلا يصور مشاعر عاشق لها مفتون بها ، وظهرت

حول هذه البيئات وما تخصصت له من هذه الموضوعات ، تدور هذه الدراسات التي أتمنى أن تكون قد استطاعت من خلال هذه « الرؤية ، أن تعرض صورة واضحة لحركة الشعر في هذا العصر ، وأن تَرْصُدَ معها العوامل التي وقفت وراءها ، والدوافع التي وجهتها ، والظروف التي أحاطت بها .

غير أنه لم يكن من الطبيعي أن نعبر الطريق إلى العصر الأموى دون أن نتوقف عند الجسر الفاصل بين الجاهلية والأموية ، وهو العصر الإسلامي كما يُسمى أحيانا ، أو عصر صدر الإسلام كما يسمى أحيانا أخرى ، وهو العصر الذي شهد التجارب الأولى للقصيدة الإسلامية كما قدمها لنا جيل الشعراء المخضرمين الذين أدركوا العصرين ، وجيل الشعراء الإسلاميين الأوائل الذين بدأوا خطواتهم الأولى على الطريق الفني مع ظهور الإسلام .

الأرجوزة في صورتها المتطورة التي خرجت بها من دوائرها الشعبية التي كانت تدور فيها في العصر الجاهلي إلى دوائر رسمية راحت تدور فيها مع القصيدة ، مسجلة بهذا ما يشبه الثورة في تاريخ الرجز ، وهى الثورة التي حمل لواءها مجموعة من الرجان من أبناء هذه البادية

ومن هنا كان هذا المدخل الذي قدمته بين يدى هذه الدراسات ، وهو مدخل جعلت الهدف الأساسي منه أن أتبين التطور الذي أصاب الشعر العربي بعد ظهور الإسلام ، وإلى أى مدى اختلفت صورته عن الصورة الجاهلية ؟ وكيف بدأت البواكير الأولى للقصيدة الإسلامية في الظهور ؟ وفي عبارة موجزة : كيف كان الموقف الفنى ، موقف الشعر ، بعد ظهور الإسلام ؟ وكيف ظهرت القصيدة الإسلامية لأول مرة في تاريخ الشعر العربي ؟