Lakhasly

هيكل القصيدة في العصر الجاهلي. ذكرنا قبل أنّ القصيدة الجاهلية مرت بمراحل متعاقبة قبل أن تأخذ صورتها الكاملة في المعلقات، وأنّ أوّل صور النظم - كما يرى أكثر الدارسين - مقطعات الرجز، وأن العرب اكتشفوا بعد ذلك أوزاناً أجمل من وزن الرجز وأغنى أصواتاً وإيقاعاً، ثم تحولت المقطعات إلى مطوّلات، يحافظ فيها الشاعر على وزن واحد وقافية واحدة وروي ، واحد، أو تحريكه بحركة واحدة . ووضعوا لها أصولاً، استمدوها من النموذجات الجيدة في الشعر الجاهلي، وسفهوا الخارجين على هذه الأصول. أول هذه الأصول الاهتمام بالمطلع ، بعيد التأثير في النفس، قادراً على اجتذاب الأسماع، بريئاً من التكلف في الصياغة، والركاكة في التركيب فيه جدة وابتكار. والمطلع - في رأي ابن رشيق - مفتاح القصيدة، وهو لا يفتح باباً واحداً فحسب، ويدخل معه القارئ والسامع، بل يفتح أبواب القلوب التي تدخل منها معاني القصيدة وصورها ومشاعرها نفوس السامعين. أوله مفتاحه ، فإنّه أوّل ما يقرع السمع، وبه يستدل على ماعنده من أول وهلة ثم يسوق مثلاً يمثل جودةالابتداء، » أو وربّما هجم الشاعر على غرضه بلا مقدمة، أحمد زكي اختفاء المقدمات في كثير من شعر الهذليين، أو ضمورها . ويحاول الدارسون المحدثون أن يفسروا عناية الشاعر الجاهلي بمقدمته، يخلو فيه الشاعر إلى نفسه، وقسم عام يخرج فيه الشاعر من الذات إلى الواقع طويل تطغى فيه قضايا القبيلة على ذات الشاعر. وربما كان زهد الهذليين في المقدمات نابعاً. أو من فقدان الماضي لأنّه لم يكن لهم أبداً عهد قديم يذكرونه. وفي قوله تعميم وقطع لايسيغهما النقد الموضوعي . من غزل أرق من غزل عمر بن أبي ربيعة كرائية أبي صخر الهذلي التي مطلعها لليلى بذات البين دار» أو رثاء أصدق من رثاء الخنساء لأخويها كرثاء أبي ذؤيب لبنيه بالعينية المشهورة «أمن المنون وريبها تتوجع». ادعاء لا يؤيده دليل ـ فإنّ فيهم غرائز وملكات ومنازع إنسانية تجعلهم يحسون ما يحشه فيحبون ويكرهون ويفرحون ويحزنون ويقفون قانتين أمام الموت القاهر، والطلل الدارس .

هيكل القصيدة في العصر الجاهلي.
ذكرنا قبل أنّ القصيدة الجاهلية مرت بمراحل متعاقبة قبل أن تأخذ صورتها الكاملة في المعلقات، وأنّ أوّل صور النظم - كما يرى أكثر الدارسين - مقطعات الرجز، وأن العرب اكتشفوا بعد ذلك أوزاناً أجمل من وزن الرجز وأغنى أصواتاً وإيقاعاً، فنظموا عليها مقطعات ، ثم تحولت المقطعات إلى مطوّلات، يحافظ فيها الشاعر على وزن واحد وقافية واحدة وروي ،واحد، ويلتزم تسكين الروي، أو تحريكه بحركة واحدة .
ولما كانت القصيدة المطولة الصورة المثلى للنظم فقد عني القدامى بدراسة هيكلها وشكلها، ووضعوا لها أصولاً، استمدوها من النموذجات الجيدة في الشعر الجاهلي، وسفهوا الخارجين على هذه الأصول.
أول هذه الأصول الاهتمام بالمطلع ، وجعله فخماً ذا بهاء ورواء، بعيد التأثير في النفس، قادراً على اجتذاب الأسماع، على أن يراعي مقتضى الحال فيكون معناه متسقاً مع معاني القصيدة كلّها، لامنافياً لها، بعيداً عن التعقيد والغموض، بريئاً من التكلف في الصياغة، والركاكة في التركيب فيه جدة وابتكار.
والمطلع - في رأي ابن رشيق - مفتاح القصيدة، وهو لا يفتح باباً واحداً فحسب،
يدخل منه الشاعر إلى بناء القصيدة، ويدخل معه القارئ والسامع، بل يفتح أبواب القلوب التي تدخل منها معاني القصيدة وصورها ومشاعرها نفوس السامعين. يقول ابن رشيق : «إن الشعر قفل ، أوله مفتاحه ، وينبغي للشاعر أن يجود ابتداء شعره، فإنّه أوّل ما يقرع السمع، وبه يستدل على ماعنده من أول وهلة ثم يسوق مثلاً يمثل جودةالابتداء، وهو قول امرئ القيس : قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل» ويعقب عليه
بقوله: «وهو عندهم أفضل ابتداء صنعه ،شاعر، لأنه وقف واستوقف، وبكى
واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد . »
والحلقة الثانية في سلسلة القصيدة الجاهلية مقدّمتها. وهي بضعة أبيات تلي
المطلع، وأشيع الأفكار في المقدمات النسيب، أو بكاء الأطلال أو صفة الطيف، أو
الشكوى من الشيب. وربّما هجم الشاعر على غرضه بلا مقدمة، فقد لاحظ الدكتور
أحمد زكي اختفاء المقدمات في كثير من شعر الهذليين، أو ضمورها .
ويحاول الدارسون المحدثون أن يفسروا عناية الشاعر الجاهلي بمقدمته،
فيقولون : إن القصيدة الجاهلية قسمان : قسم ذاتي خاص، يخلو فيه الشاعر إلى نفسه،
فيصور ما فيها من نوازع ومواجد ، وقسم عام يخرج فيه الشاعر من الذات إلى الواقع
والحياة والكون. وهذا القسم في أكثر القصائد الجاهلية واسع الأفق، طويل
النفس،
تطغى فيه قضايا القبيلة على ذات الشاعر. وربما كان زهد الهذليين في المقدمات نابعاً.
ذوبان الشخصي في القبلي، أو من طغيان الجماعة على الفرد، أو من فقدان الماضي
الجدير بالتأمل والتحليل . قال أحمد زكي في تعليله ضمور المقدمات أو اختفاءها من
قصائد الهذليين : « لم يتغزلوا . . ولم يبكوا الدّمن، لأنّه لم يكن لهم أبداً عهد قديم
يذكرونه. فهم يعيشون الحاضرهم فقط. وفي قوله تعميم وقطع لايسيغهما النقد
الموضوعي .
من
وما يضعف هذا الرأي أن بين شعراء هذيل قوماً رقت نفوسهم حتى شع منها
غزل أرق من غزل عمر بن أبي ربيعة كرائية أبي صخر الهذلي التي مطلعها لليلى بذات
البين دار» أو رثاء أصدق من رثاء الخنساء لأخويها كرثاء أبي ذؤيب لبنيه بالعينية المشهورة
«أمن المنون وريبها تتوجع». وإذا لم يكن للهذليين ماض يأسون على مفارقته ـ وهذا
ادعاء لا يؤيده دليل ـ فإنّ فيهم غرائز وملكات ومنازع إنسانية تجعلهم يحسون ما يحشه
الناس، فيحبون ويكرهون ويفرحون ويحزنون ويقفون قانتين أمام الموت القاهر،
والطلل الدارس .
نحن نميل إلى ترجيح الرأي القائل : إن الوقفة الطللية كانت في العصر الجاهلي
ظاهرة إنسانية، وإن التعبير عنها موجة وجدانية مشحونة بالوفاء والشجن والتواجد،
وليست منسكاً تقليدياً أو شعيرة فنية يلتزمها الشاعر فمن الإجحاف إذن أن نجرد
الهذليين من هذا الحسّ الأصيل قالت الدكتورة سهير القلماوي في تعليل الوقفة