Lakhasly

المبادئ والبيئة الصالحة :
تحتاج القيم الكبرى إلى بيئة صالحة لتنغرس في الأرض قوية ثابتة، ولعل ذلك من حكمة الله تعالى في اختيار جزيرة العرب لتكون الحاضنة
والصفحة البيضاء التي ترتسم عليها قيمه ابتداء غير ملتبسة بمواريث
وإذا بحثنا عن أقرب شبيه لذلك في التاريخ
فلعله في القارة الأميركية البكر، حيث وجدت أفكار التنوير السياسي الأوربية
التي صاغها جون لوك وجان جاك روسو وغيرهما - أرضا صالحة للتجسد العملي،عن المواريث الدينية والسياسية التي كانت تزدحم بها القارة الأوربية العجوز.هيجل ذلك فكتب أن أميركا هي بلاد" الأحلام لكل أولئك الذين ملوا وضجروا من مخزن
"" وروى هيجل عن نابليون أنه كان يقول: "أوربا
31
إذ لاحظ
ليست جديدة، بل لها جذور ضاربة في تاريخ أثينا وروما، ولها قاعدة فكرية وأخلاقية في
أعمال الفلاسفة الفرنسيين السابقين على عصر الثورة الفرنسية. إنما الجديد هو السياق الملائم الذي سمح لها بالنمو والتفتق ، فـ هذه المبادئ التي لم تكن حديثة، لم يظهر تأثيرها قبل الثورة
""
والثقافية،الضمائر.العرب قبيل الإسلام مجتمعا طليقا،سياسية أو قانونية، وكانت قبائل العرب
أو لم يُصبهم في الجاهلية سباء. وقد وصف المؤرخون والأدباء العرب عدداً من
هذه القبائل والأحلاف القبلية بهذا الوصف. فابن حبيب يقول : "فأما مُضَر فكانوا لقاحا
""
كانت سلطتها عرفية طوعية.الإسلام أول ما ظهر. فأهل مكة - التي سيولد فيها الإسلام - كانوا أشدَّ أهل الحجاز أصالة
في البعد عن قهر الدولة وسلطانها، والبيت الحرام الذي سيصبح قبلة المسلمين هو قلب هذه
الحرية المتوارثة بين العرب جيلا بعد جيل. وهذا أمر أدركه الجاحظ فجعل صفة "العتيق"
التي يوصف بها البيت الحرام مشتقة من مصدر "العِتْق" أي الحرية، ولا تدين للملوك، ولذلك سُمِّي [ البيت الحرام] البيت العتيق لأنه لم يزل حراً لم يملكه أحد. " وليس من ريب أن الإسلام أفاد كثيرا من هذه الخصائص
الاجتماعية والثقافية التي كانت سائدة في الجزيرة العربية، فلم يكن شعب مؤهل لتلقي
"
لكن ذلك السياق العربي كان منفلتا من أي ضابط سياسي،التعاقدية التي سنتها النصوص الإسلامية، وبذر بذرتها النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
ثراء النص الإسلامي في القيم السياسية، فإن السياق
وتحولها إلى
مؤسسات راسخة وإجراءات ثابتة تضبط حركة الحياة. هما: الفراغ السياسي
العربية آنذاك. وقد أثمر كلا الأمرين ثمرتين متناقضتين: فالفراغ السياسي العربي أفاد
قبل،الإسلام، فهدم النموذج السياسي الذي أسسه قبل أن يصلب ويشتد عوده.أما السياق الإمبراطوري المحيط بالجزيرة العربية فقد أفاد المسلمين الأوائل من العرب
فاختصر
وما كانت تقاليد العرب السياسية الضحلة
لكن هذا السياق الإمبراطوري
تأثيرا سيئا من حيث مزاحمته منظومة القيم السياسية الإسلامية بمنظومة قيم سياسية

المبادئ والبيئة الصالحة :
تحتاج القيم الكبرى إلى بيئة صالحة لتنغرس في الأرض قوية ثابتة، وتغير حياة البشر إلى
الأفضل والأجمل . ولعل ذلك من حكمة الله تعالى في اختيار جزيرة العرب لتكون الحاضنة
الأولى لمبادئ الإسلام، والصفحة البيضاء التي ترتسم عليها قيمه ابتداء غير ملتبسة بمواريث
العبودية السياسية السائدة في العالم آنذاك. وإذا بحثنا عن أقرب شبيه لذلك في التاريخ
المعاصر ، فلعله في القارة الأميركية البكر، حيث وجدت أفكار التنوير السياسي الأوربية
التي صاغها جون لوك وجان جاك روسو وغيرهما - أرضا صالحة للتجسد العملي، بعيدا
عن المواريث الدينية والسياسية التي كانت تزدحم بها القارة الأوربية العجوز. وقد لاحظ
هيجل ذلك فكتب أن أميركا هي بلاد" الأحلام لكل أولئك الذين ملوا وضجروا من مخزن
الأسلحة التاريخي في أوربا القديمة. "" وروى هيجل عن نابليون أنه كان يقول: "أوربا
القديمة هذه تُشعرني بالسأم . "
سر
31
وقد أدرك غوستاف لوبون أهمية "البيئة الصالحة" لنمو المبادئ السياسية، إذ لاحظ
رعة انتشار كثير من المبادئ بين الناس أيام الثورة الفرنسية . ثم بيّن أن هذه المبادئ
ليست جديدة، بل لها جذور ضاربة في تاريخ أثينا وروما، ولها قاعدة فكرية وأخلاقية في
أعمال الفلاسفة الفرنسيين السابقين على عصر الثورة الفرنسية. إنما الجديد هو السياق الملائم الذي سمح لها بالنمو والتفتق ، فـ هذه المبادئ التي لم تكن حديثة، لم يظهر تأثيرها قبل الثورة
الفرنسية لعدم مصادفتها بيئة صالحة . ""
وسياق الجزيرة العربية الذي ولد فيه الإسلام كان مواتياً من الناحيتين الاعتقادية
والثقافية، وهما الأهم في تقديم منظور جديد إلى العقول وزرع منظومة قيم جديدة في
الضمائر. وكان مواتياً أيضا من حيث ترشخ فكرة الحرية وفطرة العزة فيه، إذ كان . مجتمع
العرب قبيل الإسلام مجتمعا طليقا، يتمتع بحرية فائضة لا تعرف معنى الانتظام في مؤسسات
سياسية أو قانونية، ويأنف أبناؤه من أي خضوع للملوك والسلاطين. وكانت قبائل العرب
تفتخر بأنها "لقاح" وهي صفة تجمع بين الحرية والعزة: يقال" حي لقاح للذين لا يدينون
للملوك، أو لم يُصبهم في الجاهلية سباء. وقد وصف المؤرخون والأدباء العرب عدداً من
هذه القبائل والأحلاف القبلية بهذا الوصف. فابن حبيب يقول : "فأما مُضَر فكانوا لقاحا
لا يدينون للملوك وابن الأثير يقول : "وكانت عامرُ أيضا لقاحا لا يدينون للملوك.""
ولم تكن القيادة القبلية التي عرفتها الجزيرة العربية قيادة تسلطية - كما هو شأن الملوك - بل
كانت سلطتها عرفية طوعية.
وكانت هذه الحرية الفائضة أشدَّ حضوراً ورسوخاً في أرض الحجاز التي ظهر فيها
الإسلام أول ما ظهر. فأهل مكة - التي سيولد فيها الإسلام - كانوا أشدَّ أهل الحجاز أصالة
في البعد عن قهر الدولة وسلطانها، والبيت الحرام الذي سيصبح قبلة المسلمين هو قلب هذه
الحرية المتوارثة بين العرب جيلا بعد جيل. وهذا أمر أدركه الجاحظ فجعل صفة "العتيق"
التي يوصف بها البيت الحرام مشتقة من مصدر "العِتْق" أي الحرية، فكتب : إن مكة "لم تزل
أمْناً ولَقَاحاً، لا تؤدّي إتاوة، ولا تدين للملوك، ولذلك سُمِّي [ البيت الحرام] البيت العتيق لأنه لم يزل حراً لم يملكه أحد. " وليس من ريب أن الإسلام أفاد كثيرا من هذه الخصائص
الاجتماعية والثقافية التي كانت سائدة في الجزيرة العربية، فلم يكن شعب مؤهل لتلقي
الرسالة الإسلامية يومها أكثر من شعب العرب، والله أعلم حيث يجعل رسالته . "
لكن ذلك السياق العربي كان منفلتا من أي ضابط سياسي، عصياً على فكرة الدولة
التعاقدية التي سنتها النصوص الإسلامية، وبذر بذرتها النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
الراشدون فكان في حاجة إلى ترويض شديد ليتقبل فكرة الدولة والنظام والقانون. ورغم
ثراء النص الإسلامي في القيم السياسية، وعظمة التجربة النبوية والراشدية، فإن السياق
التاريخي في القرن السابع الميلادي لم يسمح بتفتق القيم السياسية الإسلامية، وتحولها إلى
مؤسسات راسخة وإجراءات ثابتة تضبط حركة الحياة.
لقد اتسم السياق التاريخي الذي ولد فيه الإسلام بسمتين محوريتين، هما: الفراغ السياسي
السائد في الجزيرة العربية عند ظهور الإسلام والنموذج الإمبراطوري المحيط بالجزيرة
العربية آنذاك. وقد أثمر كلا الأمرين ثمرتين متناقضتين: فالفراغ السياسي العربي أفاد
الإسلام من حيث سهل عليه تأسيس قيم جديدة في السياسة لم تعرف البشرية مثيلا لها من
قبل، لكنه أضر بالإسلام كثيرا من حيث إنه سهل انفجار الفتن السياسية العاصفة في صدر
الإسلام، فهدم النموذج السياسي الذي أسسه قبل أن يصلب ويشتد عوده.
أما السياق الإمبراطوري المحيط بالجزيرة العربية فقد أفاد المسلمين الأوائل من العرب
في الاستمداد من نماذج دول قائمة، ووراثة بنيتها الإدارية، ورسومها السياسية، فاختصر
عليهم طريق بناء دولة كبرى في فترة وجيزة. وما كانت تقاليد العرب السياسية الضحلة
لتسعفهم في بناء تلك الدولة إلا بعد تراكم قرون عدة. لكن هذا السياق الإمبراطوري
تأثيرا سيئا من حيث مزاحمته منظومة القيم السياسية الإسلامية بمنظومة قيم سياسية
مناقضة تماما لما شرعه الإسلام في عالم السياسة من قيم وأحكام.