Lakhasly

الله خلق كل شيء على أجمل ما يمكن أن يكون الذي أحسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾ (السجدة: 1) ليبلُوكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عملاً (هود: إنَّ هَذَا الْقُرآنَ يهدي للتي هي أقومُ (الإسراء : اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ (الزمر كل عمل من جانب الله كله أحسن أحسن. فينطلقون هم يهددون المسلمين بتهديداته: (توقفوا عن أن تقولوا كلمة تجرح مشاعر اليهود أو عندما نرى أنفسنا تحت أقدام اليهود والنصارى أن الصبر على ذلك هو نفسه الوسيلة لأن نحظى بالعزة والرفعة في الآخرة ؟! لا بل أقرب ما يمكن أن يكون الأمر هو : أن الله ربط بين الشقاء في الدنيا والشقاء في الآخرة، قال اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّني هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى وتكون كذلك عند نفسك قوياً،

وهكذا ؟ فنحمل الله المسؤولية، أو نحمّل الدنيا المسؤولية!
الأشاعرة :يقولون: هذا كله من الله هكذا؛ لأنه ملك يعمل ما يريد طيب هل هذه عقوبة ؟ فلنفهمها إذا كانت من الله إذا فهي عقوبة أو هي ماذا ؟ أو كان هذا هو حال الدنيا هل الدنيا بطبيعتها تنتج هذه الأوضاع، أو الدنيا مرتبطة بالله ؟ الله هو الذي يدبر أمورها وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كَلهُ مه (هود: ۱۲۳) فهل هو الذي طبع هذه الدنيا
على أن تكون على هذا النحو المزعج أن يعيش فيها أولياؤه أذلاء مستضعفين أن يعيش فيها أولياؤه مقهورين مغلوبين على أمرهم أن يعيش فيها الحق - الذي أراد أن يحكم هو عباده في هذه الدنيا - أن يعيش فيها ضائعاً غائباً، وأن يكون الباطل هو الذي يسود ويعاني الناس الأمرين من سيادة الباطل وانتشار الفساد ؟ هل هو الذي
طبع الدنيا على هذا النحو؟ حاشى لله.
الله خلق كل شيء على أجمل ما يمكن أن يكون الذي أحسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾ (السجدة: 1) ليبلُوكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عملاً (هود: إنَّ هَذَا الْقُرآنَ يهدي للتي هي أقومُ (الإسراء : اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ (الزمر كل عمل من جانب الله كله أحسن أحسن... إلى آخره.
نسينا أن ننظر إلى واقعنا هل هو واقع خزي أم واقع عزة؟ لو سألنا أنفسنا ما هو؟ أليس واقع خزي؟ أن يتهددنا رئيس أمريكا، يتهدد العالم الإسلامي بكله حكومات وشعوباً، أن يمتدّ تهديده إلى أن يصل إلى حكام المسلمين؛ فينطلقون هم يهددون المسلمين بتهديداته: (توقفوا عن أن تقولوا كلمة تجرح مشاعر اليهود
والنصارى).
إذا كان هذا هو واقع خزي فإن الله ذكر الكثير في القرآن الكريم : أن ذلك إنما يحصل للعاصين، إنما يحصل للمفرّطين لهم في الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (البقرة :١١٤) بل أصبحت المقاييس معكوسة، والفهم مغلوطاً؛ الناس الذين ينظرون إلى وضعيتهم في هذه الدنيا وضعية شقاء، وخزي ، وذلة، بعد أن جعلوا أن هذا هو
الشيء الذي طبعت به الدنيا من قبل ،خالقها، أو من أي جهة كان أن هذه مرحلة مؤقتة فلنصبر عليها، وسنحصل على الرفعة والعزة والنعيم والمكانة العظيمة في الجنة، في الآخرة - مع أن الله يربط في القرآن الكريم لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ تكرّرت أكثر من مرّة يتحدث عن العقوبات في الدنيا
ويتحدث عن الوضعية السيئة في الدنيا أنها تنذر بمثيلها وأعظم منها في الآخرة - فمن أين جاء لنا نحن هذا؟
أو عندما نرى أنفسنا تحت أقدام اليهود والنصارى أن الصبر على ذلك هو نفسه الوسيلة لأن نحظى بالعزة والرفعة في الآخرة ؟! لا بل أقرب ما يمكن أن يكون الأمر هو : أن الله ربط بين الشقاء في الدنيا والشقاء في الآخرة، فإذا كنت شقياً في الدنيا فاحذر أنك قد تكون شقياً فعلاً في الآخرة، إذا كانت هذه الأمة تعيش ذليلة
مقهورة مهزومة، تعيش في حالة خزي في الدنيا، فلتحذر أنّ ذلك يُنذر بأن وراءه عذاباً عظيماً في الآخرة لهم في الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ.
قال اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّني هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى
لاحظوا الربط ومن أعرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا (طه :١٢٤،١٢٣) ثم ماذا؟ ثم ندخله يوم القيامة الجنة ؟ ربط بين الشقاء في الدنيا بين ضنك المعيشة وبين الشقاء في الآخرة فَإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى (طه :١٢٤).
من أين جاء هذا الفهم لكثير من المرشدين، لكثير من علمائنا - أيضاً - : أن ننتظر بعد الخزي في الدنيا، بعد الذل في الدنيا، بعد الشقاء في الدنيا .. ؟ وهو شقاء ليس في إطار عمله في سبيل الله، بل لا يُسمى ذلك شقاء عناء ليس في مجال عمله في سبيل الله وفي ميادين العمل لله، خزي وذل وشقاء، ومعيشة ضنكا) هكذا بدون
مقابل في الدنيا لا من أجل جهد بذلناه في سبيل الله، ولا من أجل مواقف عظيمة وقفناها ضد أعداء الله. بل لا يحصل وأنت تقف المواقف ضد أعداء الله لا يحصل ضدك ما تعتبره خزياً وإن كان - من وجهة نظر الآخرين -.إذلالاً لك، وخزياً لك، وأنت تعاني من أجل الحق فهذا ليس خزياً، أنت من ينظر إليك أعداؤك حتى وأنت في
زنازينهم في السجون ينظرون إليك كبيراً، وعظيماً وقوياً، وتكون كذلك عند نفسك قوياً، وعظيماً، وكبيراً،