Lakhasly

المقارنة الداخلية وهذا حق ، إذ لا يوجد إنسان يعرف « كل » اللغة ، من اللغة ، بعض ما يعرفه من لغته ، و « يتعلم » أشياء جديدة في مسيرة حياته . ومن المستحيل – بدهيا – أن تعلم اللغة و كلها ، ، وإنما نحن مضطرون أن تعلم « أجزاء » من اللغة – وهذا المبدأ الطبيعي لا بد أن يفرض مبدأ آخر ، هو مبدأ و الاختيار » ؛ إذ طالما أنك لا تستطيع أن تأخذ الشيء « كله » ، فأي أبعاضه تختار ؟ هو « المقارنة ، إلا بعد أن و تقارن ، ، من أجل ذلك لابد لتعليم اللغة من « المقارنة » ، مقارنة داخل اللغة ذاتها ، واحدا يمكنك أن تحاصره وتقبض فلا توجد لغة إنسانية تجري على نمط وإنما اللغة الواحدة مستويات وأنواع ، ولكي « تختار ، مادة لتعليم اللغة لأبنائها أو لغير أبنائها فإنه لابد من الاختيار بين أنواع اللغة الواحدة هناك لهجة الفرد Idiolect ، إذ كل منا له طريقته في النطق ، وله خصائصه الصوتية التي تميزه من غيره ، ولكل منا اختياراته من الألفاظ ، ومن الجمل . وأنت تعرف صديقك حين تستقبل صوته في الهاتف ، وكثيرا ما تقول : نعم هذا كلام فلان ، ولهجة المناطق الزراعية من لهجة السواحل وهي خصائص تجري على مستويات اللغة كلها أيضا . والبلاد المتقدمة تصنع « أطالس » لغوية لأقاليمها المختلفة وهناك اللهجات الاجتماعية Social dialects حيث نجده فروقا واضحة بين لهجة الطبقة العاملة ، ولهجة الطبقة الوسطى ، ولهجة الطبقات الغنية . وللنجارين ، واللصوص . وبرجال الدعوة الدينية ، وبدوائر الاقتصاد هناك « عاميات » تجري على مستويات ، وهناك اللغة الفصيحة ، وهي أيضا ليست « شيئا ، في كل لغة توجد فصيحة « عامة » ، ونراها في المحاضرات العامة ، والتقارير السياسية والاجتماعية وغيرها ثم نجد لغة فصيحة لكل ميدان ؛ فهناك لغة لأهل القانون وأخرى للمعلقين الرياضيين، وثالثة لعلماء النفس وهكذا . ثم نجد اللغة و الفنية » في فنون الأدب المختلفة من شعر ومسرح وقصة ومقال ، وهي لغة لا تسير على « النمط ، العام ، وإنما هي « تعدل » عنه ، أو « تنحرف » عنه كما يقول اللغويون وفي معظم اللغات توجد فصيحة و معاصرة ، ، ونصيحة . تراثية . وإنما هي تجري على « مستويات » تحددها طبيعة التراث ذاته 41/133 واللغة العربية ليست بدعا في شيء من ذلك ، وإنما هي لغة ة يجري عليها ما يجري على كل اللغات الطبيعية ماذا « نختار » من كل ذلك حين نخطط لتعليم اللغة ؟ إن الأمر ليس هينا كما ترى ؛ إذ لابد من جهد علمي جاد ، يبدأ بالمقارنة بين هذه المستويات ثم الاختيار منها وفقا للمعايير التي سنعرض لها عند حديثنا عن « محتوى » المقررات الدراسية . على أنه من المهم أن نشير هنا إلى أن ثمة اتفاقا بين العلماء على أن أفضل و نموذج » يمكن اختياره من اللغة هو النموذج الذي يمتاز و بالعمومية » و « الشمول » بأن يكون « أوسع » انتشارا، و « أكثر » استعمالا ، و « أقل » تقيدا ، وأن تكون له جذور » تاريخية ، وامتداد « ثقافي » . وسوف نرى أهمية هذا المبدأ عند حديثنا عن اختيار المستوى اللغوي في العربية من الوسائل الفنية الضرورية في مبدأ المقارنة ، الداخلية من أجل و اختيار » الأنواع اللغوية في التعليم وسيلة و الإحصاء » اللغوي للوصول إلى ما يعرف « بالشيوع ، في اللغة والدراسات تؤكد أن نسبة شيوع ظاهرة ما تختلف في النصوص التراثية عنها في النصوص المعاصرة . ولكل موقف لغوي ( شفراته » الخاصة التي تعد علامة مميزة له Marker حين تكون ذات نسبة عالية من الشيوع وقد تكون هذه « الشفرة » نحوية كاستعمال المبني للمجهول في التقارير العلمية ، أو استخدام جملة الشرط في الصياغة القانونية ، حين 42/133 معينة ترتفع نسبة شيوعها في مواقف خاصة لأنه نوع من التحديد الأسلوبي ، وإن كنا نميزه عن علم الأسلوب Stylistics الذي يتوفر على دراسة لغة أديب فرد ، أو لغة فن أدبي ما - لذلك يفضل كثير من العلماء أن يطلق على دراسة الشيوع في المواقف » اللغوية مصطلح علم الأسلوب العام General stylistics ومن المهم أيضا أن تلفت إلى أن « الشيوع » ليس مسألة مطلقة ، ، وإنما هو مسألة « نسبية » ؛ لأن الشيوع معناه أن نقيس ( حدوث ، ذلك أن بعض الكلمات يتكرر كل خمس ثوان ، وبعضها لا يتكرر إلا على فترات زمنية متباعدة وقد أجريت دراسات إحصائية عن الشيوع اللغوى من مواد مكتوبة في عدد من اللغات توصلت إلى نتائج متقاربة ؛ أهمها أن الألف كلمة الأولى التي هي أكثر شيوعا تمثل نسبتها نحوا من ٩٠٪ من اللغة المستعملة ، والباقي %١٫٥ . لكن كيف نصل إليها ؟ إن منهج معرفة « الشيوع » النسبي لظاهرة لغوية ما يقتضينا أن نفحص « عينة كبيرة جدا من اللغة ، ثم نجري عليها إحصاء يؤدي إلى التعبير الرقمي عن الشيوع . ونحن حين نختار هذه المواد فإن الاختيار يكون « ذاتيا » إلى حد ما ، ولذلك نلحظ فروقا في نسبة الشيوع التي أجراها باحثون عن ظاهرة واحدة نتيجة طريقة اختيارهم للمواد ومع ذلك فإن هذا لا يقدح في « منهجيتها » طالما أنها تجري على « نماذج متنوعة » ، على أن عملية الإحصاء اللغوي ليست آلية أو هيئة كما يبدو ، فنحن حين نحصي الألفاظ مثلا فإننا لا نحصيها بوصفها ألفاظا منطوقة فحسب ؛ وإنما نحصيها مرتبطة ، وهذه هي القضية . ونحن لا نستطيع أن تحدد « معنى » لفظة ما إلا بمعرفة مجموعة من العلاقات ، التي لهذه اللفظة بالألفاظ الأخرى ، وهذه هي التي نطلق عليها العلاقات الدلالية Semantic relations كالترادف والاشتراك والتقابل .

المقارنة الداخلية
قديما قالوا : لا يحيط باللغة إلا نبي ، وهذا حق ، إذ لا يوجد إنسان يعرف « كل » اللغة ، وإنما كل منا يعرف « جزءا ، من اللغة ، وقد يتغير هذا « الجزء » لدى كل إنسان حسب تغير ه الأدوار » التي ينهض بها في الحياة الاجتماعية ، ومعظمنا ينسى ، بعض ما يعرفه من لغته ، و « يتعلم » أشياء جديدة في

مسيرة حياته .

ومن المستحيل – بدهيا – أن تعلم اللغة و كلها ، ، وإنما نحن مضطرون أن تعلم « أجزاء » من اللغة – وهذا المبدأ الطبيعي لا بد أن يفرض مبدأ آخر ، هو مبدأ و الاختيار » ؛ إذ طالما أنك لا تستطيع أن تأخذ الشيء « كله » ، وإنما أنت مضطر أن تأخذ بعضه » ؛ فأي أبعاضه تختار ؟

و « الاختيار » لابد أن يفرض مبدأ آخر ، هو « المقارنة ، ؛ فأنت لا تستطيع أن تختار ، إلا بعد أن و تقارن ، ، من أجل ذلك لابد لتعليم اللغة من « المقارنة » ، وهذه المقارنة ضربان ،

مقارنة داخل اللغة ذاتها ، ومقارنة خارج اللغة

والمقارنة الأولى هي موضوع حديثنا الآن

واللغة ليست « شيئا ، واحدا يمكنك أن تحاصره وتقبض

عليه في صندوق واحد ؛ فلا توجد لغة إنسانية تجري على نمط

واحد ، ولا على مستوى واحد ، وإنما اللغة الواحدة مستويات وأنواع ، ولكي « تختار ، مادة لتعليم اللغة لأبنائها أو لغير أبنائها

فإنه لابد من الاختيار بين أنواع اللغة الواحدة

هناك لهجة الفرد Idiolect ، إذ كل منا له طريقته في النطق ، وله خصائصه الصوتية التي تميزه من غيره ، ولكل منا اختياراته من الألفاظ ، ومن الجمل . وأنت تعرف صديقك حين تستقبل صوته في الهاتف ، وكثيرا ما تقول : نعم هذا كلام فلان ، أو : لا يمكن أن يصدر هذا عن فلان

وهناك اللهجات الإقليمية الجغرافية Regional dialects ؛ إذ تل خصائص تميز لهجة السهول من لهجة الجبال ، ولهجة الصحراء من لهجة الحواضر ، ولهجة المناطق الزراعية من لهجة السواحل وهي خصائص تجري على مستويات اللغة كلها أيضا . والبلاد المتقدمة تصنع « أطالس » لغوية لأقاليمها المختلفة

وهناك اللهجات الاجتماعية Social dialects حيث نجده فروقا واضحة بين لهجة الطبقة العاملة ، ولهجة الطبقة الوسطى ، ولهجة الطبقات الغنية .

وهناك اللهجات الخاصة Les argots التي تميز مهنة من مهنة وميدانا من ميدان ؛ فثمة لهجة للأطباء ، وللنجارين ، والحدادين ، والصيادين ، واللصوص . وهناك لغة خاصة بأهل القانون ، وبرجال الدعوة الدينية ، وبدوائر الاقتصاد

هناك « عاميات » تجري على مستويات ، وهناك اللغة الفصيحة ، وهي أيضا ليست « شيئا ، واحدا ، وإنما لها مستويات كثيرة .

في كل لغة توجد فصيحة « عامة » ، تمثل « النمط ، العام ، وهي تلك اللغة التي نراها في وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية ، ونراها في المحاضرات العامة ، والتقارير السياسية والاجتماعية وغيرها

ثم نجد لغة فصيحة لكل ميدان ؛ فهناك لغة لأهل القانون وأخرى للمعلقين الرياضيين، وثالثة لعلماء النفس وهكذا .
ثم نجد اللغة و الفنية » في فنون الأدب المختلفة من شعر ومسرح وقصة ومقال ، وهي لغة لا تسير على « النمط ، العام ، وإنما هي « تعدل » عنه ، أو « تنحرف » عنه كما يقول اللغويون

وفي معظم اللغات توجد فصيحة و معاصرة ، ، ونصيحة . تراثية . وقصيحة التراث ليست - كذلك - شيئا واحدا ،

وإنما هي تجري على « مستويات » تحددها طبيعة التراث ذاته

41/133

واللغة العربية ليست بدعا في شيء من ذلك ، وإنما هي لغة ة يجري عليها ما يجري على كل اللغات الطبيعية

ماذا « نختار » من كل ذلك حين نخطط لتعليم اللغة ؟ إن الأمر ليس هينا كما ترى ؛ إذ لابد من جهد علمي جاد ، يبدأ بالمقارنة بين هذه المستويات ثم الاختيار منها وفقا للمعايير التي سنعرض لها عند حديثنا عن « محتوى » المقررات الدراسية .

على أنه من المهم أن نشير هنا إلى أن ثمة اتفاقا بين العلماء

على أن أفضل و نموذج » يمكن اختياره من اللغة هو النموذج الذي يمتاز و بالعمومية » و « الشمول » بأن يكون « أوسع » انتشارا، و « أكثر » استعمالا ، و « أقل » تقيدا ، وأن تكون له جذور » تاريخية ، وامتداد « ثقافي » . وسوف نرى أهمية هذا المبدأ عند حديثنا عن اختيار المستوى اللغوي في العربية

من الوسائل الفنية الضرورية في مبدأ المقارنة ، الداخلية من أجل و اختيار » الأنواع اللغوية في التعليم وسيلة و الإحصاء » اللغوي للوصول إلى ما يعرف « بالشيوع ، في اللغة

إن الظواهر اللغوية لا تتساوى في نسبة « ترددها » في الاستعمال ، وهي تختلف من ميدان لآخر . ومن زمن لآخر ،والدراسات تؤكد أن نسبة شيوع ظاهرة ما تختلف في النصوص

التراثية عنها في النصوص المعاصرة .

ولكل موقف لغوي ( شفراته » الخاصة التي تعد علامة مميزة له Marker حين تكون ذات نسبة عالية من الشيوع وقد تكون هذه « الشفرة » نحوية كاستعمال المبني للمجهول في التقارير العلمية ، أو استخدام جملة الشرط في الصياغة القانونية ، وقد تكون - كما هو في الأغلب – « معجمية ، حين 42/133 معينة ترتفع نسبة شيوعها في مواقف خاصة

ودراسة هذا النوع من الشيوع مهم جدا في تعليم اللغة ؛ لأنه نوع من التحديد الأسلوبي ، وإن كنا نميزه عن علم الأسلوب Stylistics الذي يتوفر على دراسة لغة أديب فرد ، أو لغة فن أدبي ما - لذلك يفضل كثير من العلماء أن يطلق على دراسة الشيوع في المواقف » اللغوية مصطلح علم الأسلوب العام General stylistics

ومن المهم أيضا أن تلفت إلى أن « الشيوع » ليس مسألة مطلقة ، ، وإنما هو مسألة « نسبية » ؛ لأن الشيوع معناه أن نقيس ( حدوث ، ظاهرة لغوية ما بالنسبة « للزمن » . وليظهر لك ذلك نضرب مثلا بمعجم لغوي ينتظم نصف مليون كلمة ، إذا حاولت أن تقرأه كلمة كلمة فإن قراءته تستغرق ثلاثة أيام ، وإذا حاولت أن تعطي لكل كلمة زمنا مساويا للأخرى فإن كل كلمة قد تنتظر ثلاثة أسابيع كي تتكرر مرة أخرى . ذلك أن بعض الكلمات يتكرر كل خمس ثوان ، وبعضها لا يتكرر إلا على

فترات زمنية متباعدة

وقد أجريت دراسات إحصائية عن الشيوع اللغوى من مواد

مكتوبة في عدد من اللغات توصلت إلى نتائج متقاربة ؛ أهمها أن الألف كلمة الأولى التي هي أكثر شيوعا تمثل نسبتها نحوا من ٩٠٪ من اللغة المستعملة ، وأن الألف الثانية تمثل ٦ ، والثالثة ۲۵ ، والباقي %١٫٥ . وهذه نتائج مهمة جدا لأنها تكشف عن أن الذي نحتاجه في صلب التعليم اللغوي يتركز في هذه الألف الأولى ، لكن كيف نصل إليها ؟

إن منهج معرفة « الشيوع » النسبي لظاهرة لغوية ما يقتضينا أن نفحص « عينة كبيرة جدا من اللغة ، ثم نجري عليها إحصاء يؤدي إلى التعبير الرقمي عن الشيوع .

والإحصاء اللغوي - بطبيعته - عملية موضوعية ، وإن كان لا يخلو حتى الآن من عيوب ؛ لأننا في الأغلب نجري الإحصاء على مواد و مكتوبة » ، وهي لا تمثل اللغة كلها ، ونحن حين نختار هذه المواد فإن الاختيار يكون « ذاتيا » إلى حد ما ، ولذلك نلحظ فروقا في نسبة الشيوع التي أجراها باحثون عن ظاهرة واحدة نتيجة طريقة اختيارهم للمواد

ومع ذلك فإن هذا لا يقدح في « منهجيتها » طالما أنها تجري على « نماذج متنوعة » ، وتستند إلى نظرية صالحة في علم اللغة الاجتماعي عن الاستعمال اللغوي

على أن عملية الإحصاء اللغوي ليست آلية أو هيئة كما يبدو ، وإنما هي تحتاج إلى جهد حقيقي ، وإلى معرفة لغوية تتسم بالشمول ؛ فنحن حين نحصي الألفاظ مثلا فإننا لا نحصيها بوصفها ألفاظا منطوقة فحسب ؛ أي مكونة من أصوات ، وإنما نحصيها مرتبطة ، بمعانيها . وهذه هي القضية . ونحن لا نستطيع أن تحدد « معنى » لفظة ما إلا بمعرفة مجموعة من العلاقات ، التي لهذه اللفظة بالألفاظ الأخرى ، وهذه هي التي نطلق عليها العلاقات الدلالية Semantic relations كالترادف والاشتراك والتقابل . والحق أن دراسة كل لفظة إنما هي دراسة لشبكة ، من علاقات المعنى : أي أننا في الحق لا تعرف المعنى الكامل للفظة ما إلا بعد أن تعرف معنى الألفاظ التي تدخل معها في علاقات دلالية . وفي تعليم اللغة لا نبتغي من وراء دراسة الشيوع معرفة أن لفظة ما « مقبولة" » دلاليا ، وإنما لكي تعرف كيف ، نستعملها » ، أي نعرف كيف تكون و ملائمة ، للموقف . ودراسة الشيوع في الألفاظ لا غنى عنه في تعليم اللغة ، ولا يمكن تصور محتوى تعليمي دون أن تسبقه هذه الدراسة ؛ لأنه يقدم له مقياسا موضوعيا لما يعرف « بالتحكم في المفردات » Vocabulary control ولنضرب مثلا على ذلك بكلمات مثل : روضة ، حديقة ، بستان ، جنة ، جنينة . فأي هذه الكلمات نختار للصف الأول الابتدائي ، وأيها نختار بعد ذلك ؟ من الواضح أن ذلك لا يمكن أن يكون عشوائيا وإلا سقط تعليم اللغة في الاضطراب .

وما ينطبق على الشيوع في الألفاظ ينطبق على الظواهر اللغوية الأخرى ؛ الصرفية والنحوية . مثلا : ما نسبة شيوع التصغير ، وبعض جموع التكسير ، وبعض المصادر ، وبعض الصيغ الفعلية ؟ وما نسبة شيوع « مافتيء ، وما برح ، وما انك » في الأفعال الناسخة ؟ وما نسبة شيوع « إن ، ولا ، ولات » التي تعمل عمل ليس ؟ وسوف ترى ما أفضى إليه غياب المنهج العلمي في دراسة الشيوع على تعليم العربية حين تعرض له في مكانه

من الواضح إذن أننا لا نستطيع أن تعلم اللغة بأن « نغترف »

منها حسبما نشاء ، أو وفق ما تسوق إليه « الصدفة » ، وإنما لابد من و اختيار : موضوعي ، ينهض على « مقارنة » موضوعية داخل اللغة أولا ، وهذا المبدأ جوهري في تعليم اللغة لأبنائها ولغير

(۱) الناطقين بها على السواء (1)