Lakhasly

وقد استمر عمرو بن العاص ومعه أبو زيد الأنصاري في عُمان يقومان بالمهمة التي أوكلها لهم الرسول ﷺ والمتمثلة في تعليم الناس أمور دينهم وجمع الزكاة، وذلك حتى وفاة النبي ﷺ في السنة الحادية عشر للهجرة، عُمان فيهم عبد بن الجلندى نحو المدينة المنورة. وهناك استقبلهم الخليفة أبو بكر وقام أبو صفرة مخاطباً أبو بكر الصديق "يا خليفة رسول هذه أمانة كانت في أيدينا وفي ذمتنا وديعة لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقد برئنا منها إليك5، فنهض أبو بكر وأثنى على الوفد العُماني وخطب فيهم :"معاشر أهل عُمان إنكم لم يطأ رسول الله ساحتكم بخف ّ ولا حافر، ثم بعث إليكم عمرو بن العاص بلا جيش، على بعد داركم، وأطعتموه إذا أمركم على كثرة عددكم، من الخطبة التي ألقاها أبو بكر الصديق موقف العُمانيين بعد وفاة النبي ﷺ وأنهم 2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم لم يرتدوا كما ارتدت الكثير من قبائل العرب في الجزيرة العربية، موقفهم على الإسلام (الأزكوي، 2019). دبا، ولكننا سنشير إلى الروايات التي ذكرت الحادثة، روايات المصادر العُمانية، فتشير المصادر الإسلامية إلى حدوث ردة في عُمان كما ألجأ جيفر وعبد إلى الجبال والسواحل، البداية الدخول في الإسلام، وأن أمر معارضته ظهر بشكل عملي عندما قام بحشد فبعث جيفر وعبد فبعث لهم أبو بكر البارقي، وأنهم تغلبوا على لقيط بعد المساعدة التي حصلوا عليها من قبل جيفر وعبد وبعض القبائل العربية مثل بنو ناجية، وتوجه بها نحو المدينة المنورة، فيما خرج وفد من عُمان لرد السبي وكان فيهم 46). يروي أن سوء فيهم حدث بين امرأة من أهل دبا وجامعي الزكاة، أنها صيحة جاهلية، واستمروا هناك حتى وبناء على ذلك 70) يقول في 46). المحور الأول: ولاة ع ُ مان في عصر الخليفة أبي بكر الصديق وأهم أعمالهم 13-11هـ / 632 – 634م) وتعتبر المصادر الإسلامية شحيحة في الحديث عن الولاة الذين تولوا أمر عُمان في فترة الخلفاء الراشدين، 118) الذي لم يشر إلى أي اسم للولاة خلال فترة الخلافة الراشدة. إذا سلمنا بحادثة الردة في دبا فيعتبر حذيفة بن محصن الغلفاني أول والي للخليفة أبو بكر على عُمان، إذ أن أبو بكر عندما أرسل الجيوش إلى عُمان لمقاتلة لقيط قال لهم :"وكل منكم أمير على جيشه، العدد الأول ٢٠٢٣م 2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم مما يعني أن حذيفة صار والياً على عُمان خلال بداية خلافة أبو بكر الصديق، وفي موضع آخر "وولى عُمان حذيفة العلقاني فلم يزل بها حتى توفي أبو بكر " وذلك كما أشرنا في التمهيد أن عمرو بن العاص وأبو زيد الأنصاري خرجوا لكن السالمي يرى أن ويرداها في أهلها، وقول السالمي ما يزالا متقدمين لا ينفي أن يكون هناك والي معين من قبل الخليفة أبو بكر وهو حذيفة الذي أشرنا له في بداية الحديث خاصة محصن، والياً على عُمان، وهذا لا يتسق مع سياق الأحداث والتي تمثلت في توجه عكرمة 91). المتمثل في حدوث الردة من عدمها، وربما الصورة الجلية تظهر بعد ذلك في الدور الذي لعبه العُمانيون في حرب المرتدين، والمتمثل في أن الخليفة أبو بكر الصديق كلف عبد بن الجلندى لحرب الغساسنة (آل جفنة)، حيث تمكن منهم وفي ذلك قال الشاعر حسان بن ثابت شعرا يمدح فيه العُمانيين، كما أثنى عليهم الخليفة أبو بكر 36). وقد استمر حذيفة والياً على عُمان طوال فترة أبو بكر، إذ أن ولايته بدأت بعد حادثة الردة واستمرت ثلاث سنوات مما يعني أنه عندما تولى الخلافة عمر بن الخطاب كان حذيفة ما يزال والياً على عُمان، ولم تسجل أي حوادث، فقد كان جيفر وعبد معينين مثلما كان الحال في فترة ولاية عمرو بن العاص على عُمان، وعبد باستقلال في القرار السياسي كما كان حالهم قبل الإسلام، 2001، ص. عمل الوالي في عمان في فترة الخليفة أبو بكر الصديق: أعمال الولاة في عُمان في فترة خلافة أبي بكر مشابهة لباقي فترات الخلافة وتتمثل في كونهم ناصحين وموجهين، وتعليم الناس أمور دينهم، وهذا ترسل إلى المدينة المنورة، والتعريف بالإسلام، وأخذ البيعة للخليفة، 22 47، 55، 13هـ - 23هـ / 634 – 643م) ص. 36) في حديثه عن عبد وجيفر أنها "لم يزالا متقدمين ص. 40، 45). عندما تولى الخلافة عمر بن الخطاب عزل حذيفة بن محصن الذي كان والياً في عهد أبو بكر على عُمان وجعله والياً على اليمامة، أبي العاص الثقفي وذلك في السنة الخامسة عشر للهجرة، ليصبح بذلك واليًا على فسار إلى عُمان ووجه أخاه الحكم بن أبي العاص إلى البحرين، كان أبو هريرة، المسري، ص106). إذ أن أهل عُمان هم أهل بحر، عرفوه وخبروه منذ القدم، في الفتوحات الإسلامية التي شاركوا فيها ساهم في رغبة الخليفة عمر في أن ص 52؛ البرطماني، 2012، كان عبد وجيفر ابنا الجُلندى يحكمان عُمان فترة الخليفة عمر بن الخطاب، وكانت العلاقة مع الدولة المركزية حسنة، فكانا يُرسلان الصدقة تامةً، يحكمان عُمان طيلةَ فترة الخليفة عمر بن الخطاب، فقد استمرت الإدارة الذاتية على الرغم من أن بعض المصادر التاريخية تشير إلى أن الخلفاء الراشدين قاموا بتعيين ولاةً على عُمان إلا أن آل جُلندى بشكلٍ عام ظلوا محافظين على سلطتهم في البلاد نظراً للأدوار 1980؛ ص63-64). ليس هناك تاريخ محدد متفق عليه لوفاة عبد، لأنه عندما توفي جيفر في مدينة نزوى في الثلاثين للهجرة فإن عباد المرهوبي، 1980). العلوم الاجتماعية 24 ال�سنة الأولى. 2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم والبحرية وذلك لخبرتهم العميقة في الملاحة، ومن الملاحظ أن النشاط البحري كما أن الفرصة كانت سانحةً لنقل الجيوش من المناطق التي خضعت لسيطرة المسلمون ص64-65؛ 1991، البرطماني، ص.65)، أرسل الفاروق كتاب إلى عثمان بن أبي العاص الثقفي يأمره فيه بأن يقطع البحر لكي يحارب كسرى فارس، فكره الاسمين ولم يشاوره، " (العوتبي، جـ2، فارسٍ، وكذلك أزد شنوءة وآل مالك بن فهم يترأسهم يزيد بن جعفر الجهضمي، 25 العدد الأول ٢٠٢٣م عنيفة واشتد القتال ما بين طرفيها، وحقق المسلمون النصر، ص12؛ 1986، لقد استمرت عُمان ترسل الصدقة طوال فترة الخليفة عمر، في الفتوحات الإٍسلامية مهدت السبيل في السيطرة على مساحات واسعة من يصل للمدينة المنورة. 2001، كان لعمر بن الخطاب نهجاً معينا عند اختيار الولاة، وكان يستمر في مراقبتهم حتى بعد أن يعينهم، وقد يستدعيهم للمحاسبة والمساءلة إن بدر منهم خطأ أو تقصير، كما أنه كان شديد الحرص على أن يكون العامل عارفا عاداته وطبائعه التي نشأ وترعرع عليها، كما أنه حرص على كتابه ما يسمى بعهد التعيين ووجود شهود يشهدون على هذا القرار، وقد كان يكتب للولاة كما أنه كان يحثهم على زيارة وأن يجتمعوا بالمستضعفين من رعيتهم؛ العلوم الاجتماعية ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م 2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم المحور الثالث: ولاة ع ُ مان في عصر الخليفة عثمان بن عفان وأهم أعمالهم 23 – 35هـ / 643 – 655م) تجدر الإشارة أولاً إلى الحديث عن أهم حدث حصل في عهد الخليفة عثمان بن وبقية الأقاليم التي تقع إلى الشرق من الخليج العربي. (علي، ص120) ولعلي أشير إلى أن هذا الارتباط الذي حدث لم يكن له تأثيرات كبيرة على آل الجلندى ونستدل على ذلك من خلال حال آل الجلندى حيث لم تتغير سلطتهم، فقد ظلت كما كانت عليه سابقاً، الذي حصل في فترة الخليفة عثمان بن عفان. وعلى الرغم من ذلك إلا إنه تظل ومصالحه أو مع مصالح السياسة العامة في المدينة المنورة. (البرطماني، 2012، ص66). مما سبق يتضح لنا إن هذا الارتباط الذي حدث انعكس بشكل إيجابي على عُمان 27 ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م قام الخليفة عثمان بن عفان بعد توليه زمام الخلافة سنة (23هـ /643م) بتعيين الولاة على الأمصار الإسلامية، لكن المصادر الإسلامية والعُمانية لم تذكر اسم ولاة على عمان في عهده فقد كان الارتباط السياسي بين عمان والبصرة بمثابة مع وجود آل الجلندى لإدارة الجوانب السياسية الخاصة بهم كما أشار إلى ذلك الإزكوي (2013، ص31؛ البرطماني، 41؛ 1991، ص58). الراشدة، وهذا يؤكد الارتباط القوي بين عمان والمدينة منذ اعتناق أهلها للإسلام وحتى فترة حكم عباد بن عبد، 41؛ 2016، ص58-59). وفي رواية ذكرها ابن سعد (1997، جـ: 3، العلوم الاجتماعية 28 ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م ويرى العمري أن عثمان بن أبي العاص كان والياً على عُمان والبحرين أيضا نظراً لأن عثمان ظل على قيد الحياة حتى نهاية العصر وهذا الاستنتاج جاء بناء على أن المصادر الإسلامية لم تسعفنا باسم ص 295؛ 1986، كان الخليفة عثمان يراقب ويحاسب ولاته خاصة في الست السنوات الأولى من خلافته، كما أن مجلسه يناقش فيه أحوال ولاته على الأمصار، وساعدهم في إدارة ولايتهم بكل يسر. ص 296). 2001، 296) وقد كانت أعمال الولاة في عهد عثمان تتمثل في إقامة الحدود وأمور الدين العمري، 2001، ص 296، المحور الرابع: ولاة ع ُ مان في عصر علي بن أبي طالب وأهم أعمالهم ذكرت المصادر العمانية والإسلامية أنه بعد وفاة جيفر وعبد ابني الجلندى تولى الحكم عباد بن عبد، وأن علي بن أبي طالب كما قام بتبديل الولاة الذين عينهم 29 العلوم الاجتماعية ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م 36هـ / 656م) والتي شارك فيها الأزد بجانب علي، 2006، 629). لكن العلاقة ساءت بعد التحكيم فقد ذكر اليعقوبي ( 1995، ص. الخليفة علي بن أبي طالب إلى عُمان بعض العمال أحد هؤلاء العمال والي والآخر بنو ناجية فاشتراهم مصقلة بن هبيرة الشيباني، و أنفذ بعض الثمن ثم هرب إلى معاوية، وأمر علي بهدم داره، و أنفذ عتق بني ناجية" مما يعني أن عُمان كانت تلك الفترة تحت حكم علي بن أبي طالب والدليل على ذلك أن الخليفة علي بن أبي طالب قد أرسل عامله الحلو بن عوف إلى عُمان وقد قتل على يد الخريت بن راشد فكان انتقام بني ناجية بقتل العامل الذي أرسله علي بن أبي طالب وإعلان رفض سياسته بعد التحكيم و ما ذكر عن الخريت بن راشد أنه من زعماء بني ناجية وله أدوار في حروب الردة التي حدثت في دبا ضد لقيط بن مالك وأيضا ساعد الجيوش الإسلامية عندما أوشكت على الهزيمة، ص114؛ المسري، 1986، ص117). وبالرغم من أعمال بنو ناجية إلا أن أمير المؤمنين قد أعتقهم من السبي. جـ:5، ص114؛ إن ثورة الخريت بن راشد على علي بن أبي طالب حدثت بعد قضية التحكيم، 1972، جـ:5، وفي هذه الفترة كان عباد يحكم عُمان، كانت تشبه ما كان عليه أيام الخلفاء الذين سبقوه. (مايلز، ص85). سعت عُمان منذ وصول رسالة النبي ﷺ أن تكون جزء من الدولة الإسلامية، وأبو زيد الأنصاري، وإن كان هناك ثمة رسائل أخرى بعثها النبي ﷺ إلى أهل عُمان، لكن المؤكد أنهم أجابوا تلك الرسائل بالقبول، وسواء كانت تلك الرسائل بعثت لهم أم تسملوها عندما وفدوا على النبي ﷺ. لقد أظهر البحث أن الخلاف السياسي الذي بدأت ملامحه في نهاية العصر الراشدي، الذين كانوا على عُمان طوال العصر الراشدي، الغالب مقاربة لأعمال باقي أمصار الدولة الإسلامية. الخطاب، أما في فترة الخليفة عثمان فقد كان الوالي على عُمان من قبل أهلها مع التبعية للدولة الإسلامية في المدينة المنورة، وكذلك ظل الحال في فترة الخليفة علي لكن بسبب حادثة قتل واليه أدى إلى نوع من الخلاف السياسي تبعه

وقد استمر عمرو بن العاص ومعه أبو زيد الأنصاري في عُمان يقومان بالمهمة
التي أوكلها لهم الرسول ﷺ والمتمثلة في تعليم الناس أمور دينهم وجمع الزكاة،
وذلك حتى وفاة النبي ﷺ في السنة الحادية عشر للهجرة، فخرجا مع وفد من أهل
عُمان فيهم عبد بن الجلندى نحو المدينة المنورة. وهناك استقبلهم الخليفة أبو بكر
الصديق ومعه الصحابة، وقام أبو صفرة مخاطباً أبو بكر الصديق "يا خليفة رسول
الله ﷺ ويا معاشر قريش، هذه أمانة كانت في أيدينا وفي ذمتنا وديعة لرسول الله
عليه الصلاة والسلام فقد برئنا منها إليك5، ص.45).
فنهض أبو بكر وأثنى على الوفد العُماني وخطب فيهم :"معاشر أهل عُمان إنكم
أسلمتم طوعا، لم يطأ رسول الله ساحتكم بخف ّ ولا حافر، ولا جشمتموه ما جشمه
غيركم من العرب، ولم ترموا بفرقة، ولا تشتّت شمل ، فجمع الله على الخير
شملكم، ثم بعث إليكم عمرو بن العاص بلا جيش، ولا سلاح، فأجبتموه، إذ دعاكم
على بعد داركم، وأطعتموه إذا أمركم على كثرة عددكم، وعدّتكم....". ويتضح
من الخطبة التي ألقاها أبو بكر الصديق موقف العُمانيين بعد وفاة النبي ﷺ وأنهم
العلوم الاجتماعية
18
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم
لم يرتدوا كما ارتدت الكثير من قبائل العرب في الجزيرة العربية، وإنما ثبتوا على
موقفهم على الإسلام (الأزكوي، 1986، ص.32، 34؛ عاشور، 1980، ص.42؛
السيابي، 2001، جـ:1، ص.130؛ الحارثي، 1983، ص12؛ المعولي، 2002،
ص.40؛ اليعربي، 2019).
وأما فيما يتعلق بحادثة الردة التي ذكرتها المصادر الإسلامية والتي حدثت في
دبا، فهناك أكثر من رأي فيها، وإن كان المقام ليس هنا للتفصيل فيها، ولكننا
سنشير إلى الروايات التي ذكرت الحادثة، سواء روايات المصادر الإسلامية أم
روايات المصادر العُمانية، فتشير المصادر الإسلامية إلى حدوث ردة في عُمان
قادها شخص يدعى لقيط بن مالك الأزدي، وأنه تغلب على تلك الأنحاء، كما
ألجأ جيفر وعبد إلى الجبال والسواحل، وقد أشار مايلز أن لقيط قد عارض منذ
البداية الدخول في الإسلام، وأن أمر معارضته ظهر بشكل عملي عندما قام بحشد
جيشه ضد الدولة المركزية في المدينة (2016، ص. 51)، فبعث جيفر وعبد
إلى أبو بكر الصديق يطلبون منه المدد والمعونة لمقاتلة لقيط، فبعث لهم أبو بكر
الصديق جيش يقوده عكرمة بن أبي جهل وحذيفة بن محصن الغلفاني وعرفجة
البارقي، وأنهم تغلبوا على لقيط بعد المساعدة التي حصلوا عليها من قبل جيفر
وعبد وبعض القبائل العربية مثل بنو ناجية، وقد أخذ عرفجة معه الغنائم والسبي
وتوجه بها نحو المدينة المنورة، فيما خرج وفد من عُمان لرد السبي وكان فيهم
سبيعة بن غزال الصليمي وهو سيدهم (ابن كثير، 2009، جـ:6، ص363؛ ابن
الأثير، 1982؛ جـ:1، ص378؛ ابن خياط، 1995، ص97؛ الحميري، 1980،
ص.232؛ العوتبي، 2006، جـ2، ص.613، 786، 799؛ الطبري، 2003،
جـ: 2، ص292؛ ؛ أبو الفرج، 1981، ص.276؛ اليعقوبي، 2019، ص.135؛
الحموي، 1979، جـ:2، ص. 435، السالمي، 1997، جـ:1، ص.42؛ العاني،
19
العلوم الاجتماعية
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
1999، ص.107؛ 436؛ السيابي، 1965، ص.45؛ السيابي، 2001، جـ:1،
ص.133 - 136؛ سلطان، 1991، ص.40؛ فوزي، 2008، ص.53؛ العمري،
2001، ص.46).
أما الرواية العُمانية فتتثمل في رواية خلف بن زياد البحراني، يروي أن سوء فيهم
حدث بين امرأة من أهل دبا وجامعي الزكاة، مما أدى إلى صيحة المرأة فظنوا
أنها صيحة جاهلية، فأخذهم حذيفة إلى أبي بكر في المدينة، واستمروا هناك حتى
عهد عمر بن الخطاب الذي أطلق سراحهم عندما تولى الخلافة، وبناء على ذلك
فإن رواية البحراني أقرب للواقعة زمنياً إذا ما قارنها بالمصادر الإسلامية (السير
والجوابات، 1986)، والسالمي في تحفة الأعيان (جـ:1، ص.69، 70) يقول في
تعليقه على الحدث أن العُمانيين أدرى بتأريخهم من غيرهم. (ابن سعد، 1997،
جـ:7، ص101؛ الحميري، 1980، ص.232؛ مايلز، 2016، ص.52؛ العاني،
1999، ص. 107؛ العمري، 2001، ص.46).
المحور الأول: ولاة ع ُ مان في عصر الخليفة أبي بكر الصديق وأهم أعمالهم
(13-11هـ / 632 – 634م)
وتعتبر المصادر الإسلامية شحيحة في الحديث عن الولاة الذين تولوا أمر عُمان
في فترة الخلفاء الراشدين، ولذلك يجد الباحث في هذا الموضوع مشقة في العثور
على أسماء الولاة، كما حدث مع العاني (1999، ص.118) الذي لم يشر إلى أي
اسم للولاة خلال فترة الخلافة الراشدة.
إذا سلمنا بحادثة الردة في دبا فيعتبر حذيفة بن محصن الغلفاني أول والي للخليفة
أبو بكر على عُمان، إذ أن أبو بكر عندما أرسل الجيوش إلى عُمان لمقاتلة لقيط
قال لهم :"وكل منكم أمير على جيشه، وحذيفة ما دمتم بعُمان فهو أمير الناس"
العلوم الاجتماعية
20
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم
مما يعني أن حذيفة صار والياً على عُمان خلال بداية خلافة أبو بكر الصديق،
وفي موضع آخر "وولى عُمان حذيفة العلقاني فلم يزل بها حتى توفي أبو بكر
" وذلك كما أشرنا في التمهيد أن عمرو بن العاص وأبو زيد الأنصاري خرجوا
من عُمان متوجهين نحو المدينة بعد وفاة النبي ﷺ مباشرة، لكن السالمي يرى أن
جيفر وعبد كانا واليين على عُمان في فترة الخليفة أبو بكر، حيث يأخذان الصدقات
ويرداها في أهلها، وقول السالمي ما يزالا متقدمين لا ينفي أن يكون هناك والي
معين من قبل الخليفة أبو بكر وهو حذيفة الذي أشرنا له في بداية الحديث خاصة
وأن عرفجة أخذ معه السبي وعاد إلى المدينة ولم يبق في عُمان سوى حذيفة بن
محصن، كما أن رواية وردت عند ابن الأثير أن أبو بكر عين عكرمة بن أبي جهل
والياً على عُمان، وهذا لا يتسق مع سياق الأحداث والتي تمثلت في توجه عكرمة
إلى اليمن لقتال المرتدين بعد فراغه مباشرة من قتال لقيط. (ابن خياط، 1995،
ص.97؛ ابن كثير، 2009م، جـ:6، ص.363؛ العوتبي، 2006، جـ2، ص.613؛
اليعقوبي، 2019، ص.135؛ ابن الأثير، 1982، جـ:1، ص.389؛ مايلز، 2016،
ص.54؛ السالمي، 1997، جـ:1، ص.40؛ السيابي، 2001، جـ:1، ص. 123،
161؛ سلطان، 1991، ص.17، 42؛ فوزي، 2008، ص.53؛ العمري، 2001،
ص.45، 46؛ الحارثي، 1983، ص31؛ المسري، 1986، ص90، 91).
وربما الصورة تتضح أن عُمان ظلت تحت مظلة الخلافة الإسلامية أياً كان الموقف
المتمثل في حدوث الردة من عدمها، وربما الصورة الجلية تظهر بعد ذلك في الدور
الذي لعبه العُمانيون في حرب المرتدين، والمتمثل في أن الخليفة أبو بكر الصديق
كلف عبد بن الجلندى لحرب الغساسنة (آل جفنة)، حيث تمكن منهم وفي ذلك قال
الشاعر حسان بن ثابت شعرا يمدح فيه العُمانيين، كما أثنى عليهم الخليفة أبو بكر
وسلمهم كتاباً أقرهم فيه على حكم عُمان. (الأزكوي، 1986، ص.35؛ السالمي،
21
العلوم الاجتماعية
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
1997، جـ:1، ص.33؛ السيابي، 2001، جـ:1، ص.124، 133؛ عاشور،
1980، ص.42؛ فوزي، 2008، ص.53؛ سلطان، 1991، ص.36).
وقد استمر حذيفة والياً على عُمان طوال فترة أبو بكر، إذ أن ولايته بدأت بعد
حادثة الردة واستمرت ثلاث سنوات مما يعني أنه عندما تولى الخلافة عمر بن
الخطاب كان حذيفة ما يزال والياً على عُمان، وطوال فترة ولايته على عُمان كانت
الأوضاع السياسية مستقرة، ولم تسجل أي حوادث، فقد كان جيفر وعبد معينين
له، مثلما كان الحال في فترة ولاية عمرو بن العاص على عُمان، فقد تمتع جيفر
وعبد باستقلال في القرار السياسي كما كان حالهم قبل الإسلام، وهو ما أقره لهم
النبي ﷺ في الرسالة التي بعثها لهم مع عمرو بن العاص (الأزكوي، 1986،
ص.32؛ مايلز، 2016، ص.55؛ السالمي، 1997، جـ:1، ص.33؛ السيابي،
2001، جـ:1، ص.161؛ عاشور، 1980، ص.45؛ سلطان، 1991، ص.17
العمري، 2001، ص.55).
عمل الوالي في عمان في فترة الخليفة أبو بكر الصديق:
أعمال الولاة في عُمان في فترة خلافة أبي بكر مشابهة لباقي فترات الخلافة
الراشدة، وتتمثل في كونهم ناصحين وموجهين، كذلك يقومون بإقامة الصلاة
وتعليم الناس أمور دينهم، كما يأخذون الزكاة من الأغنياء وترد للفقراء، وهذا
مشابه لما كان عليه الحال فترة النبي ﷺ عندما كانت الزكاة توزع في عُمان ولا
ترسل إلى المدينة المنورة، كما يقومون بالقضاء بين الناس، والتعريف بالإسلام،
كما كان لهم دور في تجهيز المقاتلين للاشتراك في القتال في حرب المرتدين وفي
الفتوحات الإسلامية لاحقاً، كذلك كان دورهم يتمثل في إدارة شؤون البلاد، وأخذ
البيعة للخليفة، وتأمين البلاد، أما النواحي المتعلقة بالجوانب السياسية فهي وكما
ذكرنا سابقاً يقوم بها حكام عُمان (ابن سعد، 1997، جـ:7، ص.101؛ العمري،
العلوم الاجتماعية
22
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم
2001، ص.46، 47، 55، 76).
المحور الثاني: ولاة ع ُ مان في عصر الخليفة عمر بن الخطاب وأهم أعمالهم
(13هـ - 23هـ / 634 – 643م)
يذكر الأزكوي (1986، ص.36) في حديثه عن عبد وجيفر أنها "لم يزالا متقدمين
في عُمان إلى أن ماتا، وتولى من بعدهم عباد بن عبد بن الجلندى في زمن عثمان
بن عفان وعلي بن أبي طالب" (المعولي، 2002، ص.41؛ الحارثي، 1983،
ص31؛ سلطان، 1991، ص.58؛ البرطماني، 2012، ص.40، 45).
عندما تولى الخلافة عمر بن الخطاب عزل حذيفة بن محصن الذي كان والياً في
عهد أبو بكر على عُمان وجعله والياً على اليمامة، وعيَّن شخص يقال له بلال وهو
رجلاً من الأنصار لم يمكث سوى فترة بسيطة حتى عزله وعين مكانه عُثمان بن
أبي العاص الثقفي وذلك في السنة الخامسة عشر للهجرة، ليصبح بذلك واليًا على
عُمان و البحرين، فسار إلى عُمان ووجه أخاه الحكم بن أبي العاص إلى البحرين،
وفي رواية ذكرها اليعقوبي أن عامل عُمان طوال فترة الخليفة عمر بن الخطاب
كان أبو هريرة، وهذا لا يتسق مع الأحداث التي حدثت والتي شارك فيها ولاة
عُمان في تلك الفترة، وكذلك من خلال الروايات الأخرى التي ذكرتها المصادر
الإسلامية (البلاذري، 1983، ص.89؛ اليعقوبي، 2019، ص.170؛ ابن خياط،
1995، ص.154؛ النويري، 1987، جـ:5، ص.300؛ ؛ أبو الفرج، 1981،
ص.276؛ السيابي، 2001، العوتبي، 2006، جـ2، ص. 797؛ مايلز، 2016،
ص 58؛ ابن الخياط، 1995، ص97؛ ؛ سلطان، 1991، ص.52؛ الحارثي،
1983، ص12؛ المسري، 1986، ص106).
وقد سعى عمر من جعل البحرين وعُمان ولاية واحدة لتحقيق مرامي عسكرية
تُسهم في حركة الفتوحات الإسلامية؛ ذلك من أجل توحيد الجبهة الشرقية ضد
23
العلوم الاجتماعية
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
الفرس، إذ أن أهل عُمان هم أهل بحر، عرفوه وخبروه منذ القدم، كما أن دورهم
في الفتوحات الإسلامية التي شاركوا فيها ساهم في رغبة الخليفة عمر في أن
يكون لهم دور في الجبهة الشرقية من الخليج العربي، وفي المقابل فإن سلطة
آل الجلندى المعينة لواليه جعلت الفاروق يقرر أن تكون المنطقتين تحت ولاية
واحدة. (سلطان، 1991، ص 52؛ البرطماني، 2012،ص 65).
كان عبد وجيفر ابنا الجُلندى يحكمان عُمان فترة الخليفة عمر بن الخطاب،
وكانت العلاقة مع الدولة المركزية حسنة، فكانا يُرسلان الصدقة تامةً، وقد ظلا
يحكمان عُمان طيلةَ فترة الخليفة عمر بن الخطاب، فقد استمرت الإدارة الذاتية
للبلاد تخضع للحاكمين الجلنديين بالاشتراك فيما بينهما، على الرغم من أن بعض
المصادر التاريخية تشير إلى أن الخلفاء الراشدين قاموا بتعيين ولاةً على عُمان
إلا أن آل جُلندى بشكلٍ عام ظلوا محافظين على سلطتهم في البلاد نظراً للأدوار
التي قاموا بها، ويرجح بأن العمال الذين تم إرسالهم من قِبل الخلفاء الراشدين
كان عملهم مقتصراً على السياسة العامة وتنظيم الأمور الإدارية من دون أن
يتدخلوا في شؤون البلاد تدخلاً جذرياً. (مايلز، 2016، ص58؛ المرهوبي،
1980؛ البرطماني، 2012، ص63-64).
ليس هناك تاريخ محدد متفق عليه لوفاة عبد، ولكن مما لا شك فيه أنه قد توفي
قبل جيفر؛ لأنه عندما توفي جيفر في مدينة نزوى في الثلاثين للهجرة فإن عباد
ابن أخ جيفر قد تولى الحكم في فترة خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
(المرهوبي، 1980). ويذكر الأزكوي بأن عبد وجيفر "لم يزالا متقدمين في
عُمان إلى أن ماتا، وتولى من بعدهم عباد بن عبد بن الجلندى في زمن عثمان
بن عفان وعلي بن أبي طالب".( الأزكوي،2013 ،ص849؛ المعولي، 2002،
ص.41).
العلوم الاجتماعية
24
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم
اشترك العُمانيين في الحروب في فترة عمر بن الخطاب ضد الفرس بالقوة البرية
والبحرية وذلك لخبرتهم العميقة في الملاحة، ومن الملاحظ أن النشاط البحري
في الجهة الشرقية متقدمٌ على النشاط البحري في بلاد الشام ومصر، كما أن
الفرصة كانت سانحةً لنقل الجيوش من المناطق التي خضعت لسيطرة المسلمون
إلى بعض الجزر الواقعة في الساحل الشرقي، إلا أن حركة الفتوحات الإسلامية
في بلاد الشام لم تكن الظروف مهيأة للقيام بها بسبب التفوق والغلبة البحرية
للروم وسيطرتهم على البحر المتوسط. (العوتبي، 2006، جـ2، ص.798؛
البرطماني، 2012، ص64-65؛ سلطان، 1991، ص 52).
ذكرت المصادر التاريخية الدور الفعال الذي قام به العرب الذين يقطنون في
الخليج، حيث انضموا بأعدادٍ كبيرة إلى جيوش عمر ابن الخطاب ومنها أزد
عُمان (العوتبي، 2006، جـ2، ص.625؛ البرطماني، 2012،ص.65)، وقد
أرسل الفاروق كتاب إلى عثمان بن أبي العاص الثقفي يأمره فيه بأن يقطع
البحر لكي يحارب كسرى فارس، فلما استلم كتاب عمر "قال: أبغوني رجلا
أشاوره، قالوا أبا صفرة فدعاه، فقال: ما اسمك؟ قال: ظالم بن سراق، قال:
اسمان من سماء الجاهلية، فكره الاسمين ولم يشاوره،" (العوتبي، 2006، جـ2،
ص.626) فخرج عثمان مُلبياً ما أمره به عمر بن الخطاب ومُصطحباً معه
أعدادً من أهل عُمان حيث تراوحت أعدادهم بين ألفين وستمائة إلى ثلاثة آلاف
فارسٍ، غالبيتهم من قبيلة الأزد وراسب وناجية وعبد القيس، وكذلك أزد شنوءة
بزعامة صبرة بن سليمان الحداني، وآل مالك بن فهم يترأسهم يزيد بن جعفر
الجهضمي، وأبو صفرة يقود بني عمران بن عمرو بن عامر، فخرجت الجيوش
بقوة وبسالة وواصلوا المسير إلى بلاد فارس فتغلغلوا في جميع نواحي بلاد
فارس حتى وصلوا إلى أرض توج الواقعة في شمال العراق؛ فوقعت حرب
25
العلوم الاجتماعية
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
عنيفة واشتد القتال ما بين طرفيها، وحقق المسلمون النصر، وأصبحت عمان
مركز مهم للفتوحات الشرقية نحو بلاد فارس، ومنها يخرج المقاتلون العمانيون
الذين خبروا البحر منذ سنوات طويلة. (أبو الفرج، 1981، ص.413؛ السيابي،
2001، ص165-166؛ السالمي، 2016، ص41؛ الحارثي، 1983، ص12؛
المسري، 1986، ص107).
لقد استمرت عُمان ترسل الصدقة طوال فترة الخليفة عمر، كما أن المشاركة
في الفتوحات الإٍسلامية مهدت السبيل في السيطرة على مساحات واسعة من
شرق الخليج العربي وجزره، وبالتالي وسعت مساحة الدولة الإسلامية وأدخلت
أراضي جديدة في الدولة الإسلامية، مما يعني زيادة الضرائب والخراج الذي
يصل للمدينة المنورة. (السيابي، 2001، ص168).
كان لعمر بن الخطاب نهجاً معينا عند اختيار الولاة، فكان يختبرهم حتى أن
مدة الاختبار قد تطول في بعض الأحيان لتصل قرابة الحول، وكان يستمر
في مراقبتهم حتى بعد أن يعينهم، وقد يستدعيهم للمحاسبة والمساءلة إن بدر
منهم خطأ أو تقصير، كما أنه كان شديد الحرص على أن يكون العامل عارفا
بنفس رعيته فكان شديد الحرص على أن لا يولي بدوياً على الحضر فلكل منهم
عاداته وطبائعه التي نشأ وترعرع عليها، كما أنه حرص على كتابه ما يسمى
بعهد التعيين ووجود شهود يشهدون على هذا القرار، وقد كان يكتب للولاة
كتب يأمرهم فيها بالمساواة والعدل بين رعيتهم، كما أنه كان يحثهم على زيارة
المرضى ومتابعة احوالهم، وأن يجتمعوا بالمستضعفين من رعيتهم؛ ومن لا
يعمل بما يوصيهم به يعاقبهم بالعزل أحياناً. ولم يغفل عن الاهتمام بالجانب
التعليمي فقد أرسل المعلمين إلى العديد من الأمصار المختلفة ومن الجدير
بالذكر ان الولاة أنفسهم كانوا من أهم المعلمين في أمصارهم. (العمري، 2001،
العلوم الاجتماعية
26
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم
ص192-194-201-207-212).
المحور الثالث: ولاة ع ُ مان في عصر الخليفة عثمان بن عفان وأهم أعمالهم
(23 – 35هـ / 643 – 655م)
تجدر الإشارة أولاً إلى الحديث عن أهم حدث حصل في عهد الخليفة عثمان بن
عفان والمتمثل في ربط عُمان بالبصرة، والسبب يعود إلى أن البصرة أصبحت
القاعدة والمنطلق الأساسي الذي تخرج منه الجيوش الإسلامية نحو بلاد فارس
وبقية الأقاليم التي تقع إلى الشرق من الخليج العربي. (علي، 1953، ص120)
ولعلي أشير إلى أن هذا الارتباط الذي حدث لم يكن له تأثيرات كبيرة على آل
الجلندى ونستدل على ذلك من خلال حال آل الجلندى حيث لم تتغير سلطتهم،
فقد ظلت كما كانت عليه سابقاً، واحتفظوا بمكانتهم ومركزهم في ظل الحدث
الذي حصل في فترة الخليفة عثمان بن عفان. وعلى الرغم من ذلك إلا إنه تظل
هناك تأثيرات لا نغفل عنها أهمها خضوع آل الجلندى إلى التوجه السياسي للدولة
بشكل عام، وفي الجانب الاقتصادي نجد أن سياسة آل الجلندى فيما يتعلق بالتجارة
والإدارة كانت تحت شروط أهمها ألا تتعارض هذه السياسة مع الدين الإسلامي
ومصالحه أو مع مصالح السياسة العامة في المدينة المنورة. (البرطماني،2012،
ص66).
مما سبق يتضح لنا إن هذا الارتباط الذي حدث انعكس بشكل إيجابي على عُمان
والبصرة حيث ساهم وبشكل كبير في تعزيز العلاقة والصلة بين الطرفين وتوثيقها
ليس هذا فقط بل نجد هناك هجرات متواصلة من الأزد وغيرها من القبائل إلى
البصرة التي أصبحت فيما بعد المركز الرئيسي للمذهب الإباضي ويعتبر هذا
أعمق نتيجة للارتباط السياسي بين عمان والبصرة. (البرطماني،2012، ص66).
27
العلوم الاجتماعية
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
قام الخليفة عثمان بن عفان بعد توليه زمام الخلافة سنة (23هـ /643م) بتعيين
الولاة على الأمصار الإسلامية، لكن المصادر الإسلامية والعُمانية لم تذكر اسم
ولاة على عمان في عهده فقد كان الارتباط السياسي بين عمان والبصرة بمثابة
تعيين والي على عمان مقره في البصرة، مع وجود آل الجلندى لإدارة الجوانب
السياسية الخاصة بهم كما أشار إلى ذلك الإزكوي (2013، ص849) "لم يزالا
متقدمين في عُمان إلى أن ماتا، وتولى من بعدهم عباد بن عبد بن الجلندى في
زمن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب" (المعولي، 2002، ص.41؛ الحارثي،
1983، ص31؛ البرطماني،2012، ص66).
أشارت المصادر العُمانية أنه بعد وفاة عبد وجيفر ابنى الجلندى خلفهما في الحكم
على عُمان عباد بن عبد بن الجلنـدى والـذي استمـر طـوال فتـرة الخليفـة عثمـان.
( المعولي، 2002، ص.41؛ سلطان، 1991، ص58).
إن الأحداث السياسية التي تقع في الحجاز ينعكس أثرها في عمان في فترة الخلافة
الراشدة، وهذا يؤكد الارتباط القوي بين عمان والمدينة منذ اعتناق أهلها للإسلام
وحتى فترة حكم عباد بن عبد، لكن تبدلت الأوضاع السياسية في عُمان والمتمثلة
في الجوانب السياسية والتي آلت إلى قبضة ال الجلندى، فقد استمر عباد بن عبد
حكم عُمان في فترة خلافة عثمان وفي ظل حالة الاستقرار السياسي والاقتصادي
التي كانت عليها عمان في تلك الفترة. (المعولي، 2002، ص.41؛ مايلز، 2016،
ص58-59).
وفي رواية ذكرها ابن سعد (1997، جـ: 3، ص359) أن عمر بن الخطاب أوصى
عثمان عند احتضاره بأن يبقى على الولاة لمدة عام بعد وفاته، وفعلا أقرهم عمثان
على ولاياتهم سنة كاملة ثم بعدها بدأ في تبديلهم بهدف تحقيق مصلحة المسلمين
كما رأى. (العمري،2001، ص289).
العلوم الاجتماعية
28
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم
ويرى العمري أن عثمان بن أبي العاص كان والياً على عُمان والبحرين أيضا
في فترة الخليفة عثمان، نظراً لأن عثمان ظل على قيد الحياة حتى نهاية العصر
الراشدي، وهذا الاستنتاج جاء بناء على أن المصادر الإسلامية لم تسعفنا باسم
والي آخر، ومعنى سكوتها أنه لم يحدث تغيير في اسم الوالي، مع وجود عباد بن
عبد بن الجلندى معيناً له. (2001، ص 295؛ ؛ المسري، 1986، ص110).
كان الخليفة عثمان يراقب ويحاسب ولاته خاصة في الست السنوات الأولى من
خلافته، كما أن مجلسه يناقش فيه أحوال ولاته على الأمصار، وكان لهذا المجلس
دور مهم كونها حلقة وصل بين الخليفة وولاته يتم فيها تبادل ومناقشة الأوضاع
السياسية ومتابعة كل جديد ومعرفة الأخبار. وهذا بدوره انعكس على الولاة
وساعدهم في إدارة ولايتهم بكل يسر. (العمري،2001، ص 296).
كما أن في فترة الخليفة عثمان تمتع الولاة بسلطات أكبر(العمري،2001، 296)
وقد كانت أعمال الولاة في عهد عثمان تتمثل في إقامة الحدود وأمور الدين
وحفظ أمن البلاد، وكان لهم دور في القيام بالإصلاحات العمرانية والمدنية بعُمان
بالإضافة إلى مساهمتهم في نشر الإسلام في المناطق والأقاليم المجاورة لعُمان
وغيرها من الأعمال التي من شأنها خلق حالة من الاستقرار السياسي في عُمان.
(العمري،2001، ص 296، ص298).
المحور الرابع: ولاة ع ُ مان في عصر علي بن أبي طالب وأهم أعمالهم
(35 – 40 / 655 – 660م)
ذكرت المصادر العمانية والإسلامية أنه بعد وفاة جيفر وعبد ابني الجلندى تولى
الحكم عباد بن عبد، وأن علي بن أبي طالب كما قام بتبديل الولاة الذين عينهم
الخليفة عثمان، فإنه قام بتعيين والٍ جديد على عُمان، وكانت العلاقة بين الخلافة
وعمان في أوائل سنوات خلافة علي ودية حيث تعمقت العلاقة بعدة موقعة الجمل
29
العلوم الاجتماعية
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
(36هـ / 656م) والتي شارك فيها الأزد بجانب علي، وذلك من خلال الحوار الذي
دار بين أبو صفره الأزدي العُماني وعلي بن أبي طالب، فكان الحوار عن بعض
العناصر المعارضة له حيث قال أبو صفرة "والله يا أمير المؤمنين لو كنت حاضرا
ما اختلف عليك منهم سيفان" (العوتبي،2006، جـ:2، ص.629).
لكن العلاقة ساءت بعد التحكيم فقد ذكر اليعقوبي ( 1995، ص.195) "وجه
الخليفة علي بن أبي طالب إلى عُمان بعض العمال أحد هؤلاء العمال والي والآخر
قائد الجند لكي يخمدوا الثورات في عُمان ضد الخليفة علي بن أبي طالب وقد اختار
الخليفة علي بن أبي طالب الحلو بن عوف عاملا على عُمان ووجه نحوها، فوثبت
بنو ناجية فاشتراهم مصقلة بن هبيرة الشيباني، و أنفذ بعض الثمن ثم هرب إلى
معاوية، وأمر علي بهدم داره، و أنفذ عتق بني ناجية" مما يعني أن عُمان كانت
تلك الفترة تحت حكم علي بن أبي طالب والدليل على ذلك أن الخليفة علي بن أبي
طالب قد أرسل عامله الحلو بن عوف إلى عُمان وقد قتل على يد الخريت بن راشد
فكان انتقام بني ناجية بقتل العامل الذي أرسله علي بن أبي طالب وإعلان رفض
سياسته بعد التحكيم و ما ذكر عن الخريت بن راشد أنه من زعماء بني ناجية وله
أدوار في حروب الردة التي حدثت في دبا ضد لقيط بن مالك وأيضا ساعد الجيوش
الإسلامية عندما أوشكت على الهزيمة، وكان قوم الخريت من أنصار الخليفة علي
وكان معه في صفين والنهروان و يوم الجمل وقد فارق الخريت علي ولما سأله
الخليفة علي عن السبب قال "لأنك حكمت في الكتاب، و ضعفت عن الحق إذ جد
الجد". (الطبري، 1972، جـ:5، ص114؛ المسري، 1986، ص117).
أراد الخليفة علي أن يستعيد سيطرته على أهل عُمان فقام بتوجيه جيش بقيادة
معقل بن قيس الرياحي، الذي أنتقم لمقتل الحلو بن عوف الأزدي وسبى بني
ناجية، وبالرغم من أعمال بنو ناجية إلا أن أمير المؤمنين قد أعتقهم من السبي.
العلوم الاجتماعية
30
ال�سنة الأولى. العدد الأول ٢٠٢٣م
2-ولاة ع ُ مان في العصر الراشدي وأهم أعمالهم
(البرطماني، 2012، ص66؛ سلطان، 1991، ص 61؛ الطبري، 1972، جـ:5،
ص114؛ المسري، 1986، ص117)
إن ثورة الخريت بن راشد على علي بن أبي طالب حدثت بعد قضية التحكيم،
وعنما أحس الخريت بالملاحقة لجأ إلى قومه (الطبري، 1972، جـ:5، ص121).
وفي هذه الفترة كان عباد يحكم عُمان، لكن المصادر الإسلامية لم تسعفنا بتفصيل
ما حدث بعد مقتل الحلو بن عوف، وهل عين علي بن أبي طالب والياً آخر على
عمان، أما أعمال الوالي في عُمان فكذلك لم تسعفنا به المصادر الإسلامية وإن
كانت تشبه ما كان عليه أيام الخلفاء الذين سبقوه. (مايلز، 2016، ص85).
الخاتمة:
سعت عُمان منذ وصول رسالة النبي ﷺ أن تكون جزء من الدولة الإسلامية،
ويتمثل ذلك في ترحيبهم برسالة الرسول ﷺ التي أرسلت مع عمرو بن العاص
وأبو زيد الأنصاري، وإن كان هناك ثمة رسائل أخرى بعثها النبي ﷺ إلى أهل
عُمان، لكن المؤكد أنهم أجابوا تلك الرسائل بالقبول، وسواء كانت تلك الرسائل
بعثت لهم أم تسملوها عندما وفدوا على النبي ﷺ.
لقد أظهر البحث أن الخلاف السياسي الذي بدأت ملامحه في نهاية العصر الراشدي،
بين الأحداث توصل البحث إلى أقرب صورة حول الولاة
الذين كانوا على عُمان طوال العصر الراشدي، وكذلك عرض أعمالهم التي في
الغالب مقاربة لأعمال باقي أمصار الدولة الإسلامية.
أكد البحث على تولي أكثر من والي في فترة أبو بكر الصديق وكذلك عمر بن
الخطاب، أما في فترة الخليفة عثمان فقد كان الوالي على عُمان من قبل أهلها مع
التبعية للدولة الإسلامية في المدينة المنورة، وكذلك ظل الحال في فترة الخليفة علي
بن أبي طالب، لكن بسبب حادثة قتل واليه أدى إلى نوع من الخلاف السياسي تبعه
استقلال عُمان السياسي في أواخر العصر الراشدي وبداية الدولة الأموية.
كما أوضح البحث أن هناك تشارك في إدارة عُمان في العصر الراشدي بين الوالي
المعين من قبل الحكومة المركزية في المدينة المنورة وبين أهل عمان، فمنذ عهد
النبي ﷺ كان هناك نوع من المشاركة في الحكم من قبل آل الجلندى الذين كانوا
عونا للوالي، وفي بعض الأحيان يكون الحاكم من آل الجلندى عندما لا يتم تعيين