Lakhasly

مقرر الثقافة الإسلامية 0206

الوحدة الرابعة: الثقافة الإسلامية وتنظيم المجتمع

مقدمة: تنبثق فلسفة الثقافة الإسلامية عن الكون والحياة والإنسان، وتتسق مع ثقافته. يشتمل ذلك على الأنظمة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتربوية، ويتمتع الفقه الإسلامي بحيوية ومرونة تمكنه من تنظيم مختلف جوانب الحياة والتعامل مع المستجدات.

موضوعات الوحدة:

1. حيوية الفقه الإسلامي
2. النظام الاجتماعي
3. النظام السياسي
4. النظام الاقتصادي
5. النظام التربوي والأخلاقي

4.1 حيوية الفقه الإسلامي تعريف الفقه الإسلامي: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية. يعنى الفقه الإسلامي بتنظيم مسائل الحياة العملية في عباداتها ومعاملاتها، ويختص بتنظيم شؤون الأفراد والجماعات في الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية، مع التركيز على المسائل الفقهية دون الاعتقادية. المصادر التشريعية للفقه الإسلامي:

1. المصادر النصية (الأصلية): القرآن الكريم والسنة النبوية.
2. المصادر الاجتهادية (التبعية الفرعية): القياس، الاستحسان، الاستصلاح، الاستصحاب، سد الذرائع وفتحها، العرف، والسياسة الشرعية.

4.2 النظام الاجتماعي نظم الإسلام الحياة الاجتماعية بوضع مجموعة من التشريعات والأحكام والمبادئ. تعد الأسرة عماد المجتمع ولبنته الأساسية، فهي الوحدة الاجتماعية التي تنشأ من خلالها تربية الفرد في المجالات الخلقية والاجتماعية والدينية. أنماط الأسرة في الإسلام:

1. الأسرة النووية: تتكون من الزوج والزوجة وأطفالهما.
2. الأسرة الممتدة: تضم الزوجين وأطفالهما بالإضافة إلى أقارب الزوج أو الزوجة والأجداد. مظاهر الترابط الأسري في الإسلام:
3. العلاقات الزوجية: يحرص الإسلام على أن يكون أساس البناء الأسري بين الزوجين قائماً على عقد شرعي له أركانه وشروطه. تتضمن أحكاماً لضمان قوة العقد واستمراريته: تشريع الخطبة قبل العقد مع حث على اعتماد العامل الديني في الاختيار، إتمام العقد بالتراضي، ترتيب حقوق للزوجين، وتشريع الطلاق كحل أخير ومقيد.
4. علاقات البنوة والأبوة: قرر الإسلام حقوقاً متبادلة للآباء والأبناء:
   • حقوق الأبناء على الوالدين: حق الحياة، حق النسب، الاسم الحسن، الرضاعة والحضانة والولاية، والمساواة في المعاملة.
   • حقوق الوالدين على أولادهم: البر والإحسان إليهم أحياءً وأمواتاً.
5. صلة الرحم: دعا الإسلام إلى صلة ذوي الأرحام (الأقارب نسباً) لتقوية أواصر القربى، وجعلها صفة للمؤمنين وباباً للرزق والذكر الحسن. لا تقتصر الصلة على مكافأة الزيارة أو الهدايا (المستحبة للقادرين). أهمية الأسرة في الإسلام: جعل النظام الإسلامي الأسرة أساس البناء الاجتماعي، وتكمن أهميتها في مسؤوليتها المتعددة الأبعاد على صعيد التربية: الدينية، الخُلقية، العقلية، النفسية، والاجتماعية. مكانة الأسرة في الإسلام: أعطى الإسلام المرأة حقوقها ورفع شأنها. تقوم علاقة الرجل بالمرأة في الإسلام على ثلاثة مرتكزات:
6. التماثل بين الرجل والمرأة: المساواة في أصل التكوين، الكرامة الإنسانية، التكليف والجزاء (كالصلاة والصوم)، حق التملك، حق التعليم، وحق الأهلية في مباشرة العقود.
7. التكامل بين الرجل والمرأة: المساواة ليست مطلقة، فهناك مجالات يستقل فيها كل منهما بسبب اختلاف الخصائص الفطرية، ليكمل كل منهما الآخر.
8. التفاضل بين الرجل والمرأة: المفاضلة تكون في بعض الأعمال بناءً على الاستعدادات الفطرية. فضل الشرع المرأة في بر الأم على الأب، والتقوى (مثل امرأة فرعون)، وحضانة الأطفال. وفضل الرجل في القوامة، الميراث، الشهادة، والدية.

4.3 النظام السياسي تعريف النظام السياسي: هو مجموعة من الأجهزة والقواعد المترابطة التي تبين نظام الحكم ووسائل ممارسة السلطة وأهدافها، وتحدد عناصر القوى وتفاعلها. حقوق الإنسان وحرياته:

• الحق: اختصاص يقرر به الشرع سلطة أو تكليفاً (كالولاية على القاصر أو حق الملكية).
• الحرية: مجموع الحقوق والامتيازات التي تعترف بها الدولة للأفراد والجماعات. من الحقوق والحريات المكفولة في الإسلام: حق الأمن، التنقل، التعليم، وإبداء الرأي. أصول النظام السياسي في الإسلام: يقوم على العدل، المساواة، الشورى، سيادة الله والسلطة للأمة، وحدة الأمة والإمامة، مسؤولية الإمام، والطاعة والنصرة للحاكم. العلاقات بين الدولة الإسلامية وغيرها من الدول: اختلف العلماء في تحديد علاقة المسلمين بغيرهم: جمهور الفقهاء يرون جواز الحرب ابتداءً، وآخرون يرون أنها للدفاع. عند القتال، لا يجوز التعرض للمدنيين ورجال الدين، ولا التمثيل بالجثث. الأسرى يعاملون معاملة حسنة، الجرحى يسعفون، أما الجاسوس فيُقتل لخطورته. المعاهدات في الإسلام:
• تعريفها: الاتفاقات والمواثيق التي تعقدها الدولة الإسلامية مع غيرها لوقف قتال أو توثيق علاقات (اقتصادية، ثقافية).
• شروطها: ألا تخالف الشريعة، أن تكون عن رضا واختيار، أن تحقق مصلحة مشروعة للمسلمين، وضوح نصوصها، واشتراط التوقيت عند بعض الفقهاء.
• أنواعها:
  1. المعاهدات الدائمة: عقد الذمة مع أهل الكتاب أو المجوس المقيمين على أرض الدولة بدفع الجزية.
  2. المعاهدات المؤقتة: عقد الأمان (مع عدد محدود)، وعقد الهدنة (مع عدد غير محصور).
• موجبات نقض المعاهدات: انتهاء مدتها، نقض المعاهدين لها فعلاً (يجوز للإمام الهجوم مباشرة)، إحساس الإمام بوادر الغدر (يجب إبلاغهم بإنهاء المعاهدة أولاً)، شروط مجحفة بحق المسلمين (يجب إبلاغ الطرف الآخر بالنية في الإنهاء). السفارات في الإسلام: لا يمنع قيام الحرب من الاتصالات بين الطرفين. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل سفراءه للدعوة إلى الإسلام، إعلان الحرب، وعقد المعاهدات، ومن الأمثلة دحية الكلبي إلى قيصر الروم.

4.4 النظام الاقتصادي تعريف النظام الاقتصادي: مجموعة الأحكام والمبادئ والقواعد الشرعية المتعلقة بعمليات الإنتاج والاستثمار والتبادل والاستهلاك، وما تتضمنه من علاقات إنتاجية وإنسانية. الملكية في الإسلام:

1. الملكية الخاصة: تنسب إلى فرد أو جماعة بالاشتراك.
2. الملكية العامة: ملك للأمة أو جماعة منها، ينتفع بها الجميع.
3. ملكية الدولة: تسمى أيضاً ملكية بيت المال. توزيع الثروة:
4. النظام الرأسمالي: يقوم على الملكية الخاصة لعناصر الإنتاج، وحرية الفرد في استغلال ملكيته، مما يوجد فوارق شاسعة بين أفراده وطبقاته.
5. النظام الاشتراكي: يقوم على محو الطبقية، استلام البروليتاريا للحكم (الدكتاتورية)، تأميم مصادر الثروة ووسائل الإنتاج، وتوزيع على قاعدة "من كل حسب طاقته ولكل حسب عمله".
6. النظام الإسلامي: له فلسفته الخاصة في توزيع الثروة. يتناول أحكاماً لمختلف السلع والأموال عبر:
   • الزكاة: نسب معينة من الثروة الزراعية والحيوانية والنقود، ومصارفها محددة في القرآن الكريم.
   • الجزية والخراج: الجزية ضريبة تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس مقابل حمايتهم. الخراج ضريبة على الأراضي المفتوحة (خراج الوظيفة أو المقاسمة).
   • الغنائم والفيء: الغنائم ما يؤخذ من أموال العدو عنوة، والفيء ما يؤخذ منهم دون قتال.
   • الكفارات والنذور: تصرف للفقراء والمساكين.
   • الإرث: يقسم تقسيماً عادلاً بنسب شائعة حسب الشرع. وسائل تحقيق التنمية الاقتصادية: التشغيل الكامل للمال، اعتبار التنمية الاقتصادية مسؤولية شاملة، الأخذ بالأساليب العلمية والتقنية، ترشيد الاستهلاك، ووجود الحوافز.

4.5 النظام التربوي والأخلاقي التربية الإسلامية: إعداد الإنسان المسلم لحياته الدنيا والآخرة إعداداً كاملاً من جميع النواحي، في جميع مراحل نموه، في ضوء مبادئ وقيم الإسلام. أهداف التربية الإسلامية: إعداد الإنسان المسلم الصالح العابد (الهدف الأسمى). تتفرع منها أهداف فرعية: بناء شخصية المسلم شاملة ومتوازنة (عقلية، جسمية، اجتماعية، نفسية، روحية)، إكسابه التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة، تركيز الإيمان بالله يقيناً واقتناعاً، تحقيق الاطمئنان النفسي والتوازن الشخصي، تعميق ولائه لدينه، تنمية القيم والاتجاهات السليمة، وتنمية الوازع الديني. وسائل التربية الإسلامية: الأسرة، المؤسسات التعليمية، المساجد، المجتمع المسلم، والمنهاج. المبادئ العامة للتربية الإسلامية: إلزامية التعليم، تكافؤ الفرص، مراعاة استعدادات المتعلمين ومواهبهم، إتاحة الفرصة للترويح واللعب. الأخلاق الإسلامية: السمات الحميدة التي يتحلى بها المسلم في تصرفاته وسلوكه وأعماله، وما ينتج عنها من قيم إسلامية سمحة. فوائد التمسك بالأخلاق الفاضلة: يسمو بالنفس ويطهرها، يقود لحب الفضائل (الصدق، الوفاء، الإيثار)، ينمي الضمير، يقوي أواصر المودة والإخاء بين أفراد المجتمع، وينعكس على التعامل بالاحترام والتقدير ورعاية كرامة الإنسان.

الوحدة الخامسة: موقف الإسلام من بعض القضايا الفكرية المعاصرة

مقدمة: تتناول هذه الوحدة قضايا فكرية معاصرة كالعلمانية، القومية، التطرف، والغلو، وتوضح مدى خطورتها في تشويه العقائد والأخلاق الإسلامية. كما تبين كيف حفظ الله الدين نقياً وصافياً أمام هذه الأفكار.

موضوعات الوحدة:

1. العلمانية
2. الاعتدال والتطرف
3. القومية والإسلام
4. التغريب

5.1 العلمانية تعريف العلمانية: هي ترجمة غير دقيقة لكلمة (secularism)، والصحيح أنها اللادينية أو الدنيوية. عند العلماء، هي عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وحبسه في ضمير الفرد. عوامل نشأة العلمانية في أوروبا: الظروف الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية السيئة في القرون الوسطى، والصراع بين رجال الدين والملوك والعلماء. عوامل انتقال العلمانية إلى العالم الإسلامي: نهضة أوروبا، تخلف المنطقة الإسلامية، الاستعمار العسكري وسقوط الخلافة، الهزيمة النفسية لدى المسلمين، والغزو الفكري. مجالات العلمانية ومظاهرها:

1. موقف العلمانية من العقيدة: ترفض اتخاذ العقيدة أساساً للانتماء والولاء (تفضيل رابطة الدم أو التراب)، وتعارض ما توجبه العقيدة الإسلامية من التسليم لحكم الله ورسوله.
2. موقف العلمانية من العبادة: لا تعطي العبادة أهميتها كغاية للحياة، ولا تقيم نظامها التربوي على غرسها، ولا ترى تركها موجباً للمحاسبة. لا تعتبر الزكاة جزءاً من نظامها المالي الاجتماعي.
3. موقف العلمانية من الشريعة: الأصلية لا تسمح للإسلام بأي مساحة في التشريع، تعترف لله بالخلق دون الأمر، وتمنح الإنسان حق نسخ شرع الله (تحل ما حرم وتحرم ما أحل)، وتعتبر الشريعة الإسلامية عدوها الأول.
4. موقف العلمانية من التعليم: علمنته من خلال القضاء على التعليم الديني ونشر التعليم العلماني.
5. موقف العلمانية من الإعلام: استغلاله في غسل أدمغة الأجيال من الأخلاق والقيم الإسلامية، وملء فراغها بأفكار مزورة تخدم الأعداء، وتسخيرهم لهدم مقومات الأمة. آثار العلمانية ومخاطرها: صرف المسلمين عن فهم حقيقة الإسلام وتشويهه، إثارة الشبهات حول أحكامه (الميراث، تعدد الزوجات، قوامة الرجل)، إيجاد دول همجية خالية من الأخلاق والقيم الروحية، ادعاء استحالة تطبيق الإسلام، الاعتماد على العقل وحده وإغفال الوحي مما يؤدي إلى فهم خاطئ للدين. موقف الإسلام من العلمانية:
6. العلمانية دعوة مرفوضة لأنها دعوة إلى حكم الجاهلية وتتعالى على شرع الله.
7. الإسلام يواجه العلمانية بشموله لكل جوانب الحياة (مادية، معنوية، فردية، اجتماعية)، بخلاف العلمانية.
8. العلمانية لا تهتم بالقيم الأخلاقية والروحية وتصادم فطرة الإنسان المتوازنة.
9. العلمانية تقوم على رقابة خارجية (قوانين مفروضة)، بينما الإسلام يهتم بتربية الوازع الداخلي والضمير ويقيم الحدود والقصاص لأمن المجتمع.
10. الإسلام يسعى لوحدة المجتمع، بينما المجتمع العلماني مشتت الفكر ومقطع الأوصال.

5.2 الاعتدال والتطرف الاعتدال والوسطية في الإسلام: وصف الله الأمة الإسلامية بأنها "أمة وسطاً" (البقرة: 143). معاني الوسطية تشمل الفضل والحسن والاعتدال والقصد في الاعتقاد والتصور والتفكير والتنظيم والعلاقات وفي الزمان والمكان. التطرف والغلو: هو مجاوزة الاعتدال في العقيدة والفكر والسلوك بتبني أفكار دينية أو سياسية تتجاوز الحدود المشروعة. أسباب التطرف والغلو: انعدام المعرفة الشاملة بالأحكام الشرعية، الاعتداد بالنفس، الاشتغال بالأمور الجانبية عن القضايا الكبرى، اختيار القول المشدد، إبعاد الإسلام عن الحياة، الشعور الذاتي بالتقصير، والوقوف الحرفي عند النصوص دون النظر إلى فحواها. طرق علاج التطرف والغلو: الفهم الواعي لحقيقة الدين، عدم التعصب للآراء الفرعية، البعد عن الجدال، الاشتغال بالأمور الكلية وضروريات المجتمع، الرجوع إلى العلماء العدول، البعد عن تكفير الأفراد والجماعات إلا بنص صريح، دعوة الحكومات والهيئات لدراسة الإسلام من مصادره، ومعالجة التطرف بالحكمة والرحمة لا بتطرف أشد. موقف الإسلام من التطرف والغلو: ينهى الإسلام عن التطرف والتعصب والغلو ويدعو إلى الاعتدال والتوسط. وصف الله رسوله بالرأفة والرحمة. والدين الإسلامي بريء من الغلو الذي هو مظهر مرضي يرفضه الإسلام، ويحذر منه لخطورته في قلب الحق باطلاً.

5.3 القومية والإسلام القومية: نزعة تربط الفرد بقومه بروابط متجانسة (القرابة، اللغة، العادات، التاريخ)، وتوحد بينهم أهداف مشتركة. نشأة الفكر القومي: في مواجهة الهجمة الاستعمارية على البلاد الإسلامية، دعا جمال الدين الأفغاني لجمع الدول الإسلامية في جامعة إسلامية تقوم على أساس الإسلام ومقاومة الاستعمار. قاوم الاستعمار هذه الفكرة وطرح الرابطة القومية كبديل، وتمكن من إضعاف الأمة الإسلامية وتمزيقها عبر المؤتمر العربي الأول بفرنسا عام 1913. عناصر القومية: الأرض، الجنس والأصل، اللغة، الثقافة، التاريخ، الدين والمعتقدات، ووحدة المصالح الاقتصادية. موقف الإسلام من القومية:

1. دعوة الإسلام لا تعرف الوطنية والعنصرية، فوطن المسلم معنوي يمتد مع العقيدة.
2. دعاة القومية يطرحونها كبديل عن الإسلام، وهذا كفر صريح (آل عمران: 85).
3. الدعوة إلى القومية دعوة جاهلية تنشأ عن الأنانية.
4. في تبني القومية موالاة للكافرين، فالقومية العربية يعتبرها البعض صليبية المولد، ماسونية النشأة (المائدة: 51).
5. الإسلام لم يغفل أهمية رابطة الدم والجنس والقوم بل أقرها ضمن نطاق الحق والعدل.
6. أعداء الإسلام يرفعون شعار القومية ويتخذونها ديناً لجمع شعوبهم على هدف واحد.

5.4 التغريب التغريب: مجموعة من الدراسات والأعمال والثقافات التي تجري حول المسلمين وتطبق على مجتمعاتهم، مما يؤدي بهم إلى التشبع بالفكر والحضارة الغربية المعادية للإسلام، أو الوقوع تحت تأثيرها بحيث تقضي على شخصيتهم وولائهم لدينهم. وسائل التغريب:

1. التعليم: صرف المسلمين عن عقيدتهم.
2. الإعلام: صرف المسلمين عن دينهم.
3. السياسة: صرف المسلمين عن دينهم. مظاهر التغريب:
4. فتنة الشعوب الإسلامية بالحضارة الأوروبية المادية والانبهار بمنجزاتها، مما خلق مناخاً مناسباً لزحف السلوك والأفكار والعادات الغربية المناقضة للإسلام.
5. تسلل الدسائس من أعداء الإسلام، ونشوء أحزاب ذات شعارات خادعة معادية للدين، ومرتبطة بدول معادية للإسلام.
6. ظهور فكرة خبيثة تنادي بأن الدين من الأعمال الشخصية والفردية التي تترك للإنسان الحرية الكاملة دون التقيد بالآداب الدينية.
7. الدعوة المستمرة إلى عقد المؤتمرات والندوات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية البعيدة عن المنهاج الإسلامي.
8. إشاعة استعمال المصطلحات والتسميات الغربية ونبذ المصطلحات الإسلامية (مثل الديمقراطية بدل الشورى، والمشروبات الروحية بدل الخمور).

مقرر الثقافة الإسلامية
0206 (
)
الوحدة الرابعة
الثقافة الإسلامية وتنظيم المجتمع
-مركز التعليم المفتوح OLC
ة
مقدم
هذه
وفي
ثقافته،
مع
تتسق
والتي
والإنسان
والحياة
الكون
إلى
فلسفته
عن
تنبثق
التي
به
والنظام
الاقتصادي
والنظام
السياسي
والنظام
الاجتماعي
النظام
منها
الإسلامية،
الأنظمة
كما
الأنظمة،
هذه
جزئيات
بيان
في
منها
ننطلق
قاعدة
الإسلامي
والفكر
الإسلامي
الفقه
كل
في
المختلفة
الحياة
جوانب
تنظيم
على
قادرا
تجعله
حيوية
من
الإسلامي
الفقه
به
يتمتع
.والحوادث
المستجدات
مع
التعامل
في
مرونة
من
الخاصة
أنظمته
مجتمع
لكل
من
عددا
سنتناول
الوحدة
من
جاعلين
التربوي،
ما
الوحدة
هذه
في
سنبين
به
يتمتع
لما
العصور،
موضوعات الوحدة
.الإسلامي
حيوية الفقه
4.1
.الاجتماعي
النظام
4.2
4.3
.السياسي النظام
4.4
.الاقتصادي النظام
4.5
.والأخلاقي النظام التربوي
حيوية الفقه الإسلامي
4.1
تعريف الفقه الإسلامي
.هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية
:
يعرف الفقه الإسلامي
يعنى الفقه الإسلامي بتنظيم مسائل الحياة العملية في عباداتها ومعاملاتها، فهو يختص بتنظيم شؤون الأفراد
والجماعات في مختلف الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربوية وغيرها، فهو يتعلق بالمسائل الفقهية
. فقط ولا يتدخل في المسائل الاعتقادية
المصادر التشريعية للفقه الإسلامي
وهي المصادر الأصلية للتشريع الإسلامي، وهما :
:
المصادر النصية
1.
.القرآن الكريم

. السنة النبوية

:
وهي المصادر التبعية الفرعية للفقه الإسلامي، وهي
المصادر الاجتهادية .
:
2
.القياس

.الاستحسان

.الاستصلاح

.الاستصحاب

سد الذرائع وفتحها

.العرف

.السياسة الشرعية

4
النظام الاجتماعي
4.2
نظم الإسلام أوجه الحياة المختلفة في جميع مجالاتها، ومن هذه المجالات تنظيمه للحياة الاجتماعية، فقد وضع الإسلام
مجموعة من التشريعات والأحكام والمبادئ التي تنظم المجتمع، وتعد الأسرة عماد هذا المجتمع فهي اللبنة التي يقوى
.بها
ويزدهر
هي الوحدة الاجتماعية الأساسية في البناء الاجتماعي، التي يتأتى من خلالها تربية الفرد في شتى المجالات
:
الأسرة
.الخلقية والاجتماعية والدينية وغيرها
:
أنماط الأسرة في الإسلام
:
قسم الباحثون الأسرة في الإسلام إلى نمطين وهما
.هي الأسرة التي تتكون من الزوج والزوجة وأطفالهما
:
الأسرة النووية

.
هي الأسرة التي تتكون من الزوجين وأطفالهما وتضم أيضا أقارب الزوج أو الزوجة والأجداد
:
الأسرة الممتدة

5
مظاهر الترابط الأسري في الإسلام
نظم الإسلام العلاقات والروابط بين أفراد الأسرة أزواجا وأبناء وآباء وذوي أرحام ، ومن مظاهر هذا الترابط
:
الأسري في الإسلام
يحرص الإسلام على أن يكون أساس البناء الأسري بين الزوجين قائما على عقد
:
العلاقات الزوجية
شرعي له أركانه وشروطه بعيدا عن العلاقات المحرمة، وقد وضع الإسلام مجموعة من الأحكام
:
والاعتبارات والتي تضمن قوة هذا العقد واستمراريته، ومنها
وتوجيه الخاطبين لحسن اختيار أحدهما للآخر، وحث الإسلام على اعتماد
،
تشريع الخطبة قبل العقد

.
العامل الديني أساسا في الاختيار
.دعا الشرع إلى أن يتم العقد في ظل من التراضي البعيد عن الإكراه؛ حتى لا يكون عرضة للفسخ
.رتب الشرع على العقد جملة من الحقوق للزوجين
.شرع الإسلام الطلاق ولكن اعتبر أن الأصل فيه الحظر وليس الإباحة و قيدة بجملة من القيود



1.
6
إن الأولاد والبنون هم ثمرات الزواج الشرعي، والإسلام قرر لكل من الآباء والأبناء
:
علاقات البنوة والأبوة
.
2
حقوقا تجاه بعضهم بعضا ، فأعطى الإسلام لكلّ ذي حقٍ حقّه؛ فكما للوالدين حقّ على أبنائهم، فإنّ للأبناء حقّ على
:
والديهم ، ومن هذه الحقوق
:
حقوق الأبناء على الوالدين، ومنها
.
حق الحياة ذكورا وإناثا
5 :
).
الأحزاب
لآ آ بَائآهآمْ ادْعُوهُمْ ﴿
(
﴾
:
حق النسب، قال تعالى
.حق الأولاد في الاسم الحسن
.حق الابن في الرضاعة والحضانة والولاية على نفسه وماله
.الحق في المساواة في المعاملة بين الأبناء





.
1
:
حقوق الوالدين على أولادهم، ومنها
.
الحق في البر بهم والإحسان إليهم أحياء وأمواتا
.
2

7
إن المقصود بذوي الأرحام الأقارب الذين يجمعهم بالشخص نسب ما، وقد دعا الإسلام إلى صلة
:
صلة الرحم
.
3
﴿
:
ذوي الأرحام لتقوية أواصر القربى بينهم، وجعلها الله صفة من صفات المؤمنين لقوله تعالى
، كما عدَّ الإسلام صلة الرحم بابا للرزق والذكر الحسن لقول
21 :
)
الرعد (
يُوصَلَ أَن
﴾
بآهآ اللّ َّ ُ أَمَر َ مَا
يَص آ لُونَ و َ الَّذآينَ
مَن ْ سَر َّ هُ أَن ْ يُبْسَطَ لَهُ فآي ر آ ز ْ قآهآ أَو ْ يُنْسَأَ لَهُ فآي أَثَر آ هآ فَلْيَص آ لْ ر َ ح آ مَهُ « الرسول صلى الله عليه وسلم
رواه البخاري في الأدب، باب من
(
»
لَيْس َ « ، ولا تحقق صلة الرحم بمكافأة الزيارة بمثلها فحسب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
)
بسط له في الرزق بصلة الرحم
،
)
رواه البخاري في الأدب، باب الواصل بالمكافئ
(
»
الو َ اص آ لُ بآالمُكَافآئ، و َ لكآنَّ الو َ اص آ لَ الَّذآي إآذَا قَطَعَت ْ ر َ ح آ مُهُ و َ صَلَهَا
كما أن الإسلام لم يجعل المال والهدايا من لوازم صلة الرحم؛ وذلك حتى لا يقطع الفقراء أرحامهم، وحتى لا يتحر ّ ج
.أحد من وصل رحمه، ولكن يمكن للقادرين تقديم الهدايا لأرحامهم فالتهادي في الإسلام مستحب
8
أهمية الأسرة في الإسلام
جعل النظام الإسلامي من الأسرة أساس البناء الاجتماعي، وتكمن أهمية الأسرة في الإسلام في النظر إلى المسؤولية
:
المنوطة بها على صعيد التربية، وهي مسؤولية متعددة الأبعاد، ومن أبعادها
.الدينية
المسؤولية
.
الخُلقية
المسؤولية
.المسؤولية العقلية
.المسؤولية النفسية
.المسؤولية الاجتماعية





9
مكانة الأسرة في الإسلام
إن الدين الإسلامي هو الدين الوحيد الذي أعطى المرأة حقوقها ورفع من شأنها كثيرا ، فعني بها الإسلام في مختلف
:
أحوالها ومراحلها، وتقوم علاقة الرجل بالمرأة في الإسلام على ثلاثة مرتكزات أساسية وهي
إن التماثل بين الرجل والمرأة يعني المساواة بينهما، ومن مظاهر المساواة بين
:
التماثل بين الرجل والمرأة
1.
:
الرجل والمرأة في الإسلام
.المساواة بين الرجل والمرأة في أصل التكوين

.المساواة بين الرجل والمرأة في الكرامة الإنسانية

المساواة بين الرجل والمرأة في التكليف والجزاء، فعلى المرأة ما على الرجل من تكليفات شرعية

.كالصلاة والصوم وغيرها
.المساواة في حق التملك
.المساواة في حق التعليم
.المساواة في حق الأهلية في مباشرة العقود أصالة ووكالة



إن المساواة التي يقررها الإسلام بين الرجل والمرأة ليست مطلقة؛ فهناك مجالات
:
التكامل بين الرجل والمرأة
تتحقق فيها المساواة بين الرجل والمرأة، وهناك مجالات يستقل فيها الرجل وأخرى تستقل بها المرأة، وهذا أمر
طبيعي لأن الرجل والمرأة نوعان لجنس واحد، فهما يكملان بعضهما بعضا كما يكمل الليل النهار، فالرجل
والمرأة يلتقيان في بعض الأعمال، ويفترقان في أعمال أخرى، وهذا الافتراق منشؤه اختلاف الخصائص
. بينهما
2.
10
لا يقصد بالتفاضل بين الرجل والمرأة المقارنة بين سيء وحسن، بل تكون
:
التفاضل بين الرجل والمرأة
.
3
المفاضلة بينهما في بعض الأعمال التي تستند غالبا إلى الاستعدادات الفطرية لكل منها، ويكون التفاضل بينهما في
:
أمور عدة، ففضل الشرع المرأة على الرجل في
.جعل الإسلام بر الأم مقدما على بر الأب

التقوى، فقد تفضل المرأة على الرجل بالإيمان والتقوى، فقد ضرب الله تعالى للمؤمنين مثلا في الإيمان

﴿ و َ ضَر َ ب َ اللّ َّ ُ مَثَلا لّآلَّذآينَ آمَنُوا امْر َ أَت َ فآر ْ عَو ْ نَ إآذْ قَالَت ْ :
والتقوى وجعل هذا المثل من النساء فقال تعالى
11 :
)
التحريم
(
ر َ بّآ ابْنآ لآي عآندَكَ بَيْت ا فآي الْجَنَّةآ و َ نَجّآ نآي مآن فآر ْ عَو ْ نَ و َ عَمَلآهآ و َ نَجّآ نآي مآنَ الْقَو ْ مآ الظَّالآمآينَ ﴾
.قدم الشرع النساء على الرجال في حضانة الأطفال؛ لما أودع الله فيهن من الرحمة والمودة والعطف

:
كما فضل الله تعالى الرجل على المرأة في أمور عدة ومنها
.القوامة
.الميراث
.الشهادة
.الدية




11
النظام السياسي
4.3
تبين نظام الحكم ووسائل
،
مجموعة من الأجهزة والقواعد المترابطة والمتناسقة فيما بينها
يعرف النظام السياسي بأنه
، كما تحدد عناصر القوى المختلفة التي تسيطر على الجماعة
ممارسة السلطة وأهدافها وطبيعتها ومركز الفرد منها
.وكيفية تفاعلها مع بعضها البعض والدور التي تقوم به كل منها
حقوق الإنسان وحرياته
، سواء كانت هذه السلطة على شخص كالولاية على
أو تكليفا
اختصاص يقرر به الشرع سلطة
هو
:
الحق
. القاصر، أو على شيء كحق الملكية
.هي مجموع الحقوق والامتيازات التي تعترف بها الدولة للأفراد والجماعات فيها
:
الحرية


:
وهناك عدد من الحقوق والحريات التي كفلها الشرع الإسلامي لمواطني الدولة الإسلامية، ومنها
.حق الأمن
.حق التنقل
.حق التعليم
.حق إبداء الرأي
1.
2.
3.
4.
12
أصول النظام السياسي في الإسلام
يقوم النظام السياسي في الإسلام على جملة من الأسس والمبادئ والتي تمثل أصولا ومرتكزات في إدارة نظام الحكم
:
داخليا وخارجيا ، ومن هذه الأصول
.
العدل

.المساواة

.الشورى

.السيادة لله والسلطة للأمة

.وحدة الأمة والإمامة

.مسؤولية الإمام

.الطاعة والنصرة للحاكم

13
العلاقات بين الدولة الإسلامية وغيرها من الدول
:
اختلف علماء المسلمين في تحديد علاقة المسلمين بغيرهم من الدول على قولين
.يميل جمهور الفقهاء إلى أن الحرب شرعت ابتداء فسواء اعتدى الكفار علينا أم لا فلا عاصم لهم منا
:
القول الأول
فإذا وقعت الحرب فليس كل أشخاص العدو
. يرى الفريق الثاني أن الحرب شرعت للدفاع عن المسلمين
:
القول الثاني
في وضع يمكّنهم من القتال، فمنهم المدنيون من الشيوخ والنساء والأطفال ورجال الدين والعمال وغير المعنيين بقتال
:
أحد، أما إذا وقع القتال فهنالك الأسرى والجرحى والجواسيس ولكل من هؤلاء أحكامه في الحرب
.المدنيون ورجال الدين، لا يجوز التعرض لهم ومقاتلتهم
.القتلى، لا يجوز التمثيل في جثثهم
.
. الأسرى، ينبغي معاملتهم معاملة حسنة
.الجرحى، يجب إسعافهم ويمنع إزهاق أروحهم بقصد التخلص منهم
.الجاسوس، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لأن خطره عظيم على المسلمين
1.
2
.
3
.
4
. 5
14
المعاهدات في الإسلام
هي الاتفاقات والمواثيق التي تعقدها الدولة الإسلامية مع غيرها، سواء تعلقت بوقف قتال أو بتوثيق علاقات اقتصادية
تعريف المعاهدات
.أوثقافية أو غير ذلك
شروط المعاهدات
:
يشترط في المعاهدات واجبة الاحترام أمور عدة منها
.ألا تخالف مبادئ الشريعة الإسلامية وأحكامها المقررة
أن تكون عن رضا واختيار بعيدا عن الإكراه والإجبار، فكيف يفرض على المسلمين الوفاء بعهود صودرت فيها


إرادتهم وانتفى فيها اختيارهم؟
أن تكون هناك مصلحة مشروعة للمسلمين بأن تحقق لهم منفعة ظاهرة، أو تبعد عنهم ضررا متحققا بسبب ضعفهم

.وتمزقهم
.
أن تكون نصوصها واضحة بحيث لا تحتمل التأويلات المتباينة، فتكون مثارا للخلاف والتنازع بين الخصوم
من الفقهاء من اشترط توقيت المعاهدة، فعند الشافعي لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر سنين كما فعل النبي


.صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، وإن هودن المشركين أكثر من ذلك فهي منتقضة
:
أنواع المعاهدات
:
تقسم المعاهدات إلى نوعين وهما
وهي عقد الذمة؛ وهي عقد يتم بين السلطة الإسلامية وبين أهل الكتاب المقيمين على
:
الدائمة
المعاهدات
.
1
.الجزية
أرض الدولة، فيلتزم الذميون خلالها بدفع
هي المعاهدة المؤقتة بمدة معلومة، وتكون إما مع عدد محصور من الناس وتسمى في
المؤقتة المعاهدات
:
.
2
. الهدنة
وإما أن تكون مع عدد غير محصور من الناس وتسمى في هذه الحالة بعقد
الأمان،
هذه الحالة بعقد
:
موجبات نقض المعاهدات
:
تنقض المعاهدة بأمور عدة ومنها
.مدتها
انتهاء
المعاهدين للمعاهدة فعلا ، وفي هذه الحالة يجوز للإمام أن يهاجم الناقضين لعهودهم دون سابق إنذار كما فعل
نقض


إذا أحس الإمام منهم بوادر الغدر فلا يجوز له مهاجمتهم فورا ،
الحديبية، أما
الرسول صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة حين نكثوا صلح
.
أولا
بل يجب أن يبلغهم قراره بإنهاء المعاهدة
كانت شروط المعاهدة مجحفة بحق المسلمين، وفي هذه الحالة يجب على المسلمين إبلاغ الطرف الآخر بنيتهم
إذا

.بإنهاء المعاهدة
السفارات في الإسلام
إن قيام الحرب بين المسلمين وغيرهم لا يمنع من إجراء الاتصالات بين الطرفين، ويقوم الممثلون السياسيون للدولتين
إلى الدول المجاورة
)
سفراءه
(
بمهمة التفاوض للوصول إلى ترتيب معين بشأن الحرب، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل رسله
:
للقيام بأمور عدة منها
.الدعوة إلى الإسلام

.إعلان الحرب

.عقد المعاهدات

ومن الأمثلة على المراسلات في الإسلام عندما أرسل دحية الكلبي إلى قيصر الروم، وعبد الله بن حذافة السهمي إلى
.كسرى ملك الفرس ، وعمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي ملك الحبشة
النظام الاقتصادي
4.4
هو مجموعة الأحكام والمبادئ والقواعد الشرعية المتعلقة بعمليات الإنتاج والاستثمار والتبادل والاستهلاك، وما
. تتضمنه من علاقات إنتاجية بين الإنسان والأشياء، وعلاقات إنسانية بين الإنسان والإنسان
الملكية في الإسلام
:
تقسم الملكية في الإسلام بحسب مالكها إلى ثلاثة أنواع وهي
. هي التي تنسب إلى فرد أو جماعة على سبيل الاشتراك
:
الملكية الخاصة
1.
هي من يكون صاحبها مجموع الأمة أو جماعة منها، بحيث يكون الانتفاع بالأموال لهم جميعا
:
الملكية العامة
2.
.دون اختصاص بها من أحد
.وتسمى أيضا ملكية بيت المال
:
ملكية الدولة
3.
18
توزيع الثروة
تعد مشكلة توزيع الثروة من القضايا الرئيسية على مستوى الوطن والأمة، واختلفت الأساليب المتبعة في توزيع الثروة
من نظام لآخر، وتظهر عظمة التشريع الإسلامي من خلال تعرفنا على كيفية توزيع الثروة في الأنظمة المختلفة
:
مقارنة بالنظام الإسلامي، ومن هذه الأنظمة
:
النظام الرأسمالي وتوزيع الثروة
.
1
:
يقوم توزيع الثروة في النظام الرأسمالي على قواعد عدة ومنها
الإيمان بمبدأ الملكية الخاصة لعناصر الإنتاج من أرض وآلات ومبانٍ 
.
دعه يعمل، دعه
"الإيمان بمنح الحرية للفرد لاستغلال ملكيته بالصورة التي يراها مناسبة وشعارها في هذا

، لكن هذه المبادئ كفيلة بأن توجد في المجتمع فوارق شاسعة بين أفراده وطبقاته؛ فمنهم فئة تملك
» يمر
.فهذه المجتمعات فيها وفرة في الإنتاج ولكن هناك سوء في التوزيع
! المليارات وفئة لا تملك ما يكفيها؟
:
النظام الاشتراكي وتوزيع الثروة
.
2
:
تقوم المبادئ الاشتراكية في توزيع الثروة على عدة مبادئ منها
.محو الطبقية وذلك من خلال القضاء على الطبقة الرأسمالية

.
للحكم، واتخاذ الدكتاتورية سبيلا لتحقيق أهدافها
) الطبقة العاملة

( استلام البروليتاريا
.
تأميم مصادر الثروة ووسائل الإنتاج واعتبارها ملكا للأمة والجماعة

).من كل حسب طاقته ولكل حسب عمله
(
قيام التوزيع على قاعدة

:
النظام الإسلامي وتوزيع الثروة
.
3
للإسلام فلسفته الخاصة في توزيع الثروة، سواء ما تعلق بالمصادر الأساسية للإنتاج كالأرض، أو ما تعلق بالسلع المنتجة،
وللإسلام أحكامه التي تتناول مختلف هذه السلع والأموال عن طريق تنظيم أمور الزكاة والجزية والخراج والغنائم والفيء
:
والكفارات والوصايا والمواريث كالآتي
تؤخذ بنسب معينة من الثروة الزراعية والحيوانية والنقود، وأحكامها جاءت مفصلة في كتب الفقه، أما مصارفها
:
الزكاة
1.
و َ الْمُؤَلَّفَةآ عَلَيْهَا
و َ الْعَامآلآينَ و َ الْمَسَاكآينآ لآلْفُقَر َ اءآ الصَّدَقَاتُ إنَّمَا
فتحدد فيما ورد في الآية الكريمة، قال تعالى ﴿
60 :
).
التوبة
(
﴾
حَكآيم
عَلآيم
و َ اللّ َّ ُ اللّ َّ آ مّآنَ فَر آ يضَة
السَّبآيلآ و َ ابْنآ اللّ َّ آ سَبآيلآ و َ فآي
و َ الْغَار آ مآينَ الر ّآ قَابآ و َ فآي
قُلُوبُهُمْ
الرؤوس تؤخذ الجزية من أهل الكتاب ومن كان على شاكلتهم من المجوس، وهي ضريبة تؤخذ على
:
الجزية والخراج
2.
لقاء حمايتهم وتأمينهم في ديار الإسلام، أما الخراج فيؤخذ من أصحاب الأراضي المفتوحة، وهي ضريبة إما تفرض على
.الأرض نفسها ويسمى خراج الوظيفة، أو تفرض على ناتجها و خراج المقاسمة
. الغنائم هي ما يؤخذ من أموال العدو عنوة عن طريق القتال، وأما الفيء ما يؤخذ منهم دون قتال
:
الغنائم والفيء
.
3
.تصرف للفقراء والمساكين
الكفارات والنذور .
:
4
و َ لآلنّآسَاءآ و َ الأ ْ َقْر َ بُونَ الْو َ الآدَانآ تَر َ كَ مّآمَّا
نَص آ يب
لّآلر ّآ جَالآ ﴿
:
يقسم تقسيما عادلا وبنسب شائعة كما ورد في قوله تعالى
:
الإرث
.
5
7 :
).النساء
(
﴾
مَّفْر ُ وض ا
نَص آ يب ا
كَثُر َ أَو ْ مآنْهُ قَلَّ مآمَّا
و َ الأ ْ َقْر َ بُونَ الْو َ الآدَانآ تَر َ كَ مّآمَّا
نَص آ يب
وسائل تحقيق التنمية الاقتصادية
:
لا بد للتنمية الاقتصادية الفاعلة من مرتكزات تقوم عليها ووسائل تؤخذ بها، ومن أبرز هذه المرتكزات والوسائل
.التشغيل الكامل للمال
.اعتبار التنمية الاقتصادية مسؤولية شاملة
.الأخذ بالأساليب العلمية والتقنية
.ترشيد الاستهلاك
.وجود الحوافز




النظام التربوي الأخلاقي
4.5
الإنسان المسلم لحياتي الدنيا والآخرة إعدادا كاملا من جميع النواحي، وفي جميع
إعداد
هي
:
التربية الإسلامية
.مراحل نموه في ضوء المبادئ والقيم التي جاء بها الإسلام
أهداف التربية الإسلامية
تستهدف التربية الإسلامية إعداد الإنسان المسلم الصالح العابد، فالعبادة هي الهدف الأسمى للوجود الإنساني، فيقول
، ويتفرع من هذا الهدف الأساسي للتربية الإسلامية
56 :
)
الذاريات
لآيَعْبُدُونآ إآلا َّ و َ الإ ْ آنس َ الْج آ نَّ خَلَقْتُ و َ مَا
(
﴾
﴿
:
تعالى
:
أهداف فرعية عدة ومنها
.بناء شخصية المسلم بصورة شاملة ومتوازنة في جميع أبعادها العقلية والجسمية والاجتماعية والنفسية والروحية

.إكساب المسلم التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة

.تركيز الإيمان بالله تعالى في نفس الفرد المسلم عن يقين وتبصر واقتناع

.تحقيق الاطمئنان النفسي والتوازن الشخصي في نفس الفرد المسلم

.تعميق ولاء المسلم لدينه واعتزازه به كونه المنهج الإلهي الأكمل والأمثل

.تنمية القيم والاتجاهات السليمة في نفس المسلم

.تنمية الوازع الديني في نفس المسلم حتى ينطلق في حياته على بصيرة من أمره

22
وسائل التربية الإسلامية
:
تتعدد وسائل التربية الإسلامية بتعدد أهدافها، ومن هذه الوسائل
.الأسرة
.المؤسسات التعليمية
.المساجد
.المجتمع المسلم
.المنهاج





المبادئ العامة للتربية الإسلامية
:
هناك جملة من المبادئ التي تتسم بها التربية الإسلامية، منها
.ومواهبهم
.التعليم
إلزامية


.الفرص تكافؤ
مراعاة استعدادات المتعلمين

.واللعب
إتاحة الفرصة للترويح

23
الأخلاق الإسلامية
.هي السمات الحميدة التي يتحلى بها المسلم في تصرفاته وسلوكه وأعماله، وما ينتج عنها من قيم إسلامية سمحة
فوائد التمسك بالأخلاق الفاضلة
.ويصلحها
التمسك بالأخلاق الكريمة يسمو بالنفس ويطهرها
.بالأخلاق يقود الفرد لحب الفضائل من صدق ووفاء وإيثار
التمسك
.التمسك بالأخلاق ينمي في الشخص الضمير الذي يقوده إلى محاسبة النفس ومراقبتها
. تقوية أواصر المودة والإخاء بين أفراد المجتمع
تنعكس الأخلاق على التعامل بين أفراد المجتمع فيحترم الناس بعضهم، ويقدرون آراء بعضهم، ويراعون كرامة
.الإنسان لأخيه الإنسان





24
مقرر الثقافة الإسلامية
0206 (
)
الوحدة الخامسة
موقف الإسلام من بعض القضايا الفكرية المعاصرة
-مركز التعليم المفتوح OLC
ة
مقدم
تتحدث هذه الوحدة عن قضايا فكرية معاصرة، كالعلمانية والقومية والتطرف والغلو، وتبين مدى
أهميتها وخطورتها وخاصة أن الفتنة المعاصرة الكبرى آتية من هذه الآراء والأفكار والشعارات
فستبين لك هذه الوحدة كيف حفظ الله هذا الدين على امتداد العصور وكثرة الصراعات فبقي نقياً والمذاهب الفكرية المعاصرة، والتي تناولت العقائد الدينية والأخلاق الإسلامية بالتشويه والإفتراء،
صافياً، فلا العلمانية بفكرها وزخرفها إستطاعت أن تطمس حقائق الإسلام، ولا القومية والعنصرية
.استطاعت أن تطفئ نور الإسلام الداعي إلى التوحيد والوحدة بين مختلف الأجناس والألوان
موضوعات الوحدة
العلمانية
الإعتدال والتطرف
القومية والإسلام
التغريب
5.1
5.2
5.3
5.4
العلمانية
5.1
تعريف العلمانية
وهي كلمة لا صلة لها بلفظ العلم ومشتقاته، والترجمة
)secularism ترجمة غير دقيقة لكلمة
،)
هي
لغةً العلمانية
:
العلماء فهي هي عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع،
أما العلمانية عند
. الصحيحة لها هي اللادينية أو الدنيوية
.وإبقاؤه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة بينه وبين ربه
عوامل نشأة العلمانية
عاشت أوربا في القرون الوسطى ظروفاً دينية واجتماعية وسياسية واقتصادية سيئة، وكان الصراع قوياً بين رجال
الدين والملوك والأمراء والعلماء، وكان نتيجة لهذا الصراع الذي امتد لمئات السنين ظهور العلمانية التي دعت لفصل
:
الدين عن الحياة، فمن الظروف والعوامل التي أدت إلى نشأة العلمانية
.الدينية
الظروف
.الاقتصادية
الظروف
.الظروف السياسية
.الظروف الاجتماعية




4
الإسلامي انتقال العلمانية إلى العالم
:
عوامل

.العلمانية نهضة أوربا مع
.الإسلامية
تخلف المنطقة

الخلافة الاستعمار العسكري وما أعقبه من سقوط
.

.المسلمين
الهزيمة النفسية لدى


.الخطير الغزو الفكري
5
مجالات العلمانية ومظاهرها
:
للعلمانية مجالات ومظاهر مختلفة منها
:
يتضح موقف العلمانية من العقيدة الإسلامية من خلال أمرين، وهما
:
موقف العلمانية من العقيدة
1.
ترفض العلمانية اتخاذ العقيدة أساساً للإنتماء والولاء، فهي لا تقيم للرابطة الدينية وزناً، بل تقدم عليها

رابطة الدم والعنصر ورابطة التراب والطين وأي رابطة أخرى، وهذا مناقض لتوجيه القرآن الذي
.يقيم الأخوة على أساس الإيمان والعقيدة
ترفض العلمانية ما توجبه العقيدة الإسلامية على أبنائها، من النزول على حكم الله ورسوله والتسليم

لهما دون تردد أو حرج، وهذا يتعارض مع العقيدة الإسلامية التي تفرض على المسلم أن يكيف
.
حياته وفقاً للأحكام التي تجسدها العقيدة
﴿
:
ويتضح موقف العلمانية من العبادة من خلال هذه الأمور
:
موقف العلمانية من العبادة
:
لا تعطي العلمانية للعبادة أهميتها بوصفها غاية الحياة والمهمة الأولى للإنسان كما وصفها الله تعالى

، كما أنها لاتقيم نظامها التربوي والثقافي على
56 :
)
الذاريات
(
﴾
و َ مَا خَلَقْتُ الْج ِ نَّ و َ الإ ْ ِنس َ إِلا َّ لِيَعْبُدُونِ
غرس مفهوم العبادة وتنميته في النفوس، ولا تجعل للعبادة مكاناً في تقديم الناس وتأخيرهم، ولا ترى
.
المجاهرة بترك العبادات شيئاً يوجب المحاسبة أو المؤاخذة
لا تعتبر الزكاة التي هي الركن المالي الاجتماعي من أركان الإسلام جزءاً من نظامها المالي

.والاقتصادي والاجتماعي، بل تعتبرها عبادة شخصية من شاء أداها ومن شاء أعرض عنها
.
2
6
:
يتضح موقف العلمانية من الشريعة من خلال
:
موقف العلمانية من الشريعة
العلمانية الأصلية لا تسمح للإسلام بأي مساحة في التشريع، فترى العلمانية أن التشريع من حقها وحدها،

.وليس من حق الإسلام أن يحكم ويشرع ويحلل ويحرم
.والأمر جميعاً قد تعترف العلمانية لله في هذا الكون بالخلق ولا تعترف له بالأمر، أما الإسلام فيقوم على أن لله الخلق

.تعطي العلمانية للإنسان حق النسخ لما شرع الله تعالى، فهي تحل ما حرم الله، وتحرم ما أحل الله
الشريعة الإسلامية هي العدو الأول للعلمانية في البلاد الإسلامية، فهي تقبل القانون الوضعي بعيوبه ونقصه،


.وترفض الشريعة الإسلامية بعدالتها وكمالها
:
تدعو العلمانية إلى علمنة التعليم من خلال طريقين وهما
:
موقف العلمانية من التعليم
.القضاء على التعليم الديني وكتم أنفاسه
.نشر التعليم العلماني وتشجيعه في مراحله المختلفة وبمناهجه المختلفة


تتلخص خطة العلمانيين الخبيثة في استغلال وسائل الإعلام من خلال ثلاثة عناصر
:
موقف العلمانية من الإعلام
.
4
5
.
:
وهي
.غسل الدماغ، وذلك عن طريق تفريغ أفكار الأجيال الناشئة وقلوبهم ونفوسهم من الأخلاق والقيم الاسلامية
ملء فراغ عقولهم وقلوبهم بمخترعات فكرية مزورة ومزيفة، تخدم غاية العدو الطامع، وتهدم كيان الأمة
.
الموضوعة هدفاً لغزوها
تسخير طوابير الجيش الجديد في هدم مقومات الأمة، ومحاربة كل ما يتبقى لها من فكر وعقيدة، أو خلق
.وسلوك، أو تاريخ ومجد، وذلك ليتمكن من تحقيق أهدافه وأطماعه بسهولة ويسر



7
آثار العلمانية ومخاطرها
:
تركت العلمانية آثارها في جميع مجالات الحياة في العالم الإسلامي ومن هذه الآثار
تسعى المناهج العلمانية إلى صرف المسلمين عن فهم حقيقة الدين الإسلامي، وتشويه صورة الإسلام في نفوس

.المسلمين
إثارة الشبهات حول الإسلام، فهو في نظرهم دين فر ّ ق بين الذكر والأنثى في الميراث، وأباح تعدد الزوجات،

.وجعل السيادة للرجل في شؤون الأسرة
إن العلمانية لا علاقة لها بالأخلاق والقيم الروحية التي تقوم بها المجتمعات الإنسانية، فهي تسعى لإيجاد دول

.همجية عابثة
ادعاء العلمانية بأن الإسلام يستحيل تطبيقه على أرض الواقع، فهذا يدل على خوفهم من الإسلام ومن تطبيقه على

.أرض الواقع
الاعتماد على العقل وحده في فهم الحقائق العلمية، وإغفال معاني الوحي والإيمان بالغيب، مما يؤدي إلى فهم

.خاطئ ومشوش للدين عند الجهلة من المسلمين
8
موقف الإسلام من العلمانية
:
يظهر موقف الإسلام من العلمانية كالآتي
الدعوة إلى العلمانية دعوة مرفوضة، لأنها دعوة إلى حكم الجاهلية لا بما أنزل الله تعالى، فهي دعوة تتعالم على
.
1
.الله تعالى وتحرف في حكمه وشرعه
إن الإسلام يواجه العلمانية بشموله لكل جوانب الحياة الإنسانية، مادية ومعنوية، وفردية واجتماعية، أما العلمانية
.
2
.فليس لها هذا الشمول
العلمانية لا تهتم بالقيم الأخلاقية والروحية، وهي مجردة من العلاقات الاجتماعية، وهي بهذا تصادم فطرة الإنسان
.
3
.
الذي خلقه الله متوازناً بين الجسد والروح
العلمانية تقيم رقابتها على الإنسان من خارجه، فهي تفرض عليه القوانين والأنظمة التي ينساق إليها جبراً عنه، أما
.
4
.والقصاص ليجعل المجتمع آمناً ومستقراً الإسلام فيهتم بتربية الوازع الداخلي والضمير وإصلاح القلب ومحاسبة النفس، كما حرص الإسلام على إقامة الحدود
يسعى الإسلام من خلال عقيدته وشريعته وأخلاقه إلى وحدة المجتمع الإسلامي، أما المجتمع العلماني فهو مشتت
.
5
.الفكر، موزع الهدف، مقطع الاوصال، مختلف الأهواء
9
الاعتدال والتطرف
5.2
143 :
،
)
البقرة
(
الاعتدال والوسطية في الإسلام
﴿ و َ كَذََٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً و َ سَطًا ﴾
:
وصف الله تعالى الأمة الإسلامية بأنها أمة الوسط، فقال تعالى
:
وتحمل هذه الآية الكريمة وصف دقيق لمعنى الوسطية، فمن معاني الوسطية
.الأمة الإسلامية هي أمة وسط بمعنى الفضل والحسن والاعتدال والقصد
.الأمة الإسلامية هي أمة الوسط في الاعتقاد والتصور
.الأمة الإسلامية هي أمة الوسط في التفكير والشعور
.الأمة الإسلامية هي أمة وسط في التنظيم والتنسيق
.الأمة الإسلامية هي أمة وسط في الارتباطات والعلاقات
.الأمة الإسلامية هي أمة وسط في الزمان
.الأمة الإسلامية هي أمة وسط في المكان







10
التطرف والغلو
هو مجاوزة الاعتدال في العقيدة والفكر والسلوك، وذلك من خلال تبني أفكاراً دينية أو سياسية يتجاوز
:
التطرف
.مداها الحدود المشروعة التي جاءت بها الشريعة الإسلامية
:
أسباب التطرف والغلو
.انعدام المعرفة الشاملة بالأحكام الشرعية
.الاعتداد بالنفس وعدم التواضع
الاشتغال بالأمور الجانبية عن القضايا الكبرى الأساسية، كمسائل اللحية والثوب والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خلف



.الآذان، وترك الجوانب الفكرية والعقدية الأساسية كالإلحاد والغزو الفكري والعلمانية
.اختيار القول المشدد مع وجود القول المخفف، وإطلاق لفظ الحرام على الكثير من المكروهات
.إبعاد الإسلام عن الحياة
الشعور الذاتي بالتقصير والندم على التفريط في الدين، والخوف من عواقب الذنوب وسيء الأعمال التي اقترفت



. فيما مضى، مما يجعل الإنسان يزيد في التدين ويتشدد في الأحكام
.الوقوف الحرفي عند النصوص دون النظر إلى فحواها

11
: طرق علاج التطرف والغلو
.الفهم الواعي لحقيقة الدين الاسلامي
.عدم التعصب للآراء الفرعية التي تحتمل أكثر من وجه
.البعد عن الجدال الذي يغيظ الصدور وتقبل الرأي الآخر
.الاشتغال بالأمور الكلية وضروريات المجتمع
.الرجوع إلى العلماء العدول عند الاختلاف
البعد عن تكفير الأفراد والجماعات، إلا إذا ظهر ما يدعو إلى ذلك بنص صحيح صريح أو إنكار ما علم من
.الدين بالضرورة
.دعوة الحكومات والهيئات الرسمية والشعبية لدراسة الإسلام من مصادره الأصلية
عدم مقابلة التطرف بتطرف أشد كالسجن والتعذيب والحرمان من الحقوق الإنسانية، فعلاج مرض التطرف
.يحتاج إلى الحكمة والرحمة








12
:
موقف الإسلام من التطرف والغلو
﴿ لَقَدْ :
ينهى الإسلام عن التطرف والتعصب والغلو ويدعو إلى الاعتدال والتوسط، فقد وصف الله رسوله الكريم بقوله
، فالدين الإسلامي
128 :
)
التوبة
(
جَاءَكُمْ ر َ سُولٌ مِّن ْ أَنفُسِكُمْ عَز ِ يز ٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَر ِ يص ٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ ر َ ءُوف ٌ ر َّ ح ِ يمٌِ ِ ﴾
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ﴿
:
بريء من الغلو والتطرف الذي هو مظهر من المظاهر المرضية التي يرفضها الإسلام لقوله تعالى
إِيَّاكُمْ و َ الْغُلُو َّ فِي الدِّينِ ، فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَن ْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُو ُّ فِي الدِّينِ « ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم
»
77 :
)
المائدة (
﴾
لا َ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ
، ويحذر الإسلام من الغلو التطرف لخطورته في قلب الحق باطلاً والباطل حقاً كما
)
ابن ماجة، باب قدر حصى الرمي
(
.مر في التاريخ الإسلامي عند كثير من الفرق الضالة
13
القومية والإسلام
5.3
نزعة تربط الفرد بقومه بروابط متجانسة كالقرابة واللغة والعادات والتقاليد والتاريخ، وتوحد بينهم أهداف
هي
:
القومية
مشتركة كالوحدة والتحرر والحرية والعدالة
نشأة الفكر القومي
جمعت الدولة العثمانية الأقطار الاسلامية مع بعضها، وذلك نظراً لشدة الهجمة الاستعمارية على البلاد الإسلامية حتى
أصبح كل قطر غير قادر على صد الهجمة بمفرده، فظهرت دعوة جمال الدين الافغاني لجمع الدول الإسلامية في
:
جامعة إسلامية وقامت هذه الدعوة على المبادىء التالية
.الإسلام هو الأساس في المعركة ضد الاستعمار

.بناء نفسية المسلمين بناءً إسلامياً، وتغذيتها بروح المقاومة للاستعمار

. إدخال الإصلاحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية على أسس المناهج الإسلامية

.الوحدة الإسلامية هي الطريق الوحيد لمقاومة الاستعمار

الاستعمار بقوة فكرة إقامة الجامعة الإسلامية، حيث أنها ستكون نهاية وجوده، لذا بدأ بدراسة أحوال
قاوم
المسلمين والعوامل المؤثرة فيهم، فطرح الرابطة القومية كبديل عن الرابطة الإسلامية، ومن ثم قام الاستعمار بتوظيف
1913 عملاءه في الشرق فنجحوا بإقامة المؤتمر العربي الأول بفرنسا عام
وفي هذا المؤتمر ظهر اتجاه واضح
يرفض الرابطة الإسلامية ويؤيد الرابطة القومية، ومن هنا بدأ الاستعمار ينهش في الدولة العثمانية وإماراتها إمارة
إمارة، وتمكنت القومية من إضعاف الأمة الإسلامية وتمزيقها،
14
عناصر القومية
.الأرض
.الجنس والأصل
اللغة
.
الثقافة
.
.التاريخ
.الدين والمعتقدات والأفكار
.وحدة المصالح الاقتصادية







موقف الإسلام من القومية
إن دعوة الإسلام لا تعرف الوطنية والعنصرية، فوطن المسلم ليس له حدود جغرافية فهو وطن معنوي يمتد مع العقيدة
:
الإسلامية، ويظهر موقف الإسلام من القومية من خلال
فَلَن يُقْبَلَ دِينًا
الإ ْ ِسْلا َ مِ غَيْر َ يَبْتَغِ و َ مَن
﴿
:
إن دعاة القومية يطرحونها كبديل عن الإسلام، وهذا كفر ٌ صريح، فقال تعالى
85 :
).
آل عمران
(
﴾
مِنْهُ و َ هُو َ فِي الآ ْ خ ِ ر َ ةِ مِنَ الْخَاسِر ِ ينَ
الدعوة الى القومية دعوة جاهلية، لأنها تنشأ عن شعور غريزي بالأنانية والاستئثار الذي يغلب على العقل والتفكير
.والكرامة الإنسانية
﴿
:
في تبني القومية موالاة للكافرين، حيث أن القومية العربية صليبية المولد، ماسونية النشأة، فقال تعالى
لا َ أَو ْ لِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَو ْ لِيَاءُ بَعْض ٍ و َ مَن يَتَو َ لَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّ َّ َ و َ النَّصَار َ ى َٰ الْيَهُودَ تَتَّخ ِ ذُوا
يَهْدِي
لا َ آمَنُوا
الَّذِينَ أَيُّهَا
يَا
51 :
).
المائدة (
﴾
الْقَو ْ مَ الظَّالِمِينَ
.والعدل
لم يغفل الإسلام أهمية رابطة الدم والجنس والعنصر والقوم بل أقرها ضمن نطاق الحق
.واحد
الاسلام يرفعون شعار القومية ويتخذونها ديناً لجمع شعوبهم على هدف
أعداء





التغريب
5.4
هو مجموعة من الدراسات والأعمال والثقافات التي تجري حول المسلمين، وتطبق على مجتمعاتهم،
:
التغريب
فتؤدي بهم في النهاية أن يتشعبوا بالفكر الغربي والحضارة الغربية المعادية للإسلام أو يكونوا تحت تأثير هذه
.الحضارة بحيث تحتويهم وتقضي على شخصيتهم وعلى ولائهم لدينهم
وسائل التغريب
:
اتخذ الغزو الثقافي والفكري وسائل عدة لصرف المسلمين عن دينهم وحضارتهم الاسلامية، ومنها
.التعليم
.الإعلام
صرف المسلمين عن عقيدتهم من خلال مناهج
.
1
صرف المسلمين عن دينهم من خلال وسائل
.
2
.السياسة
صرف المسلمين عن دينهم من خلال
.
3
17
التغريب مظاهر
استطاع التغريب بوسائله المختلفة التغلغل في المجتمع الإسلامي وذلك من خلال التربية والتعليم والسياسة، وكان من
:
نتائج ذلك أن نرى صورة التغريب ومظاهره كثيرة في المجتمع الإسلامي، ومن هذه المظاهر
فتنة الشعوب الإسلامية بالحضارة الأوروبية المادية وتطلعهم إليها بشغف، وانبهارهم بمنجزاتها نتيجة شعورهم

بنقص تجاهها، ولقد كانت هذه الفتنة بالحضارة الأروبية مناخ ملائم لزحف كل ما لدى الغربيين من سلوك وأفكار
.وعادات مناقضة لمبادئ الإسلام ومفاهيمه وشرعه
تسلل الدسائس من أعداء الإسلام إلى حصون الأمة الإسلامية، فقامت الأحزاب ذات الشعارات الخادعة والمعادية

.
سراً أو جهراً للدين، والمرتبطة عن طريق الولاء الخفي بدولة من الدول المعادية للإسلام والمحاربة له
التي تترك للإنسان الحرية الكاملة دون التقيد
ظهور فكرة خبيثة تنادي بأن الدين من الأعمال الشخصية والفردية

.بالآداب الدينية
الدعوة المستمرة إلى عقد المؤتمرات والندوات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية البعيدة عن المنهاج الإسلامي في

.تخطيطها وفلسفتها
إشاعة استعمال المصطلحات والتسميات الغربية ونبذ المصطلحات الإسلامية، مثل الديمقراطية بدل الشورى

.والمشروبات الروحية بدل الخمور