Lakhasly

что в Средние века все европейские страны исповедовали христианство, и главой христиан был Папа Римский – правитель теократического государства в центре Италии. Во времена феодальной раздробленности в Европе церковь была единственной сплоченной организацией. горожан и рыцарей верили в то, что вне церкви нет спасения (спасение души в надежде на обретение рая), что позволило римским папам повести борьбу за верховную власть в Европе. Важными орудиями в борьбе с ослушниками были отлучение от церкви; опираясь на закрепленные в церковном праве прецеденты, в состоянии обеспечить спасение, открыть дорогу в рай, Стремление пап к абсолютной светской власти над Европой приводило к столкновениям с христианской церковью в Византии. что в 1054 г. римский папа и константинопольский патриарх прокляли друг друга. Произошло разделение церкви на западную – католическую (что значит «всемирная») и восточную ‒ православную (т. Это деление сохраняется и в наши дни. в кругах римских реформаторов зарождается идея более глубокого обновления церкви и прежде всего освобождения ее от власти светских правителей. В середине XI в. в западной церкви в целом утверждается обет безбрачия (целибат) для клира. Целибат обеспечивал неотчуждаемость церковного имущества и способствовал росту экономического могущества церкви в последующие столетия. Папа Николай II в 1059 г. Затем новый папа формально утверждался римским духовенством и народом. способствовавшие централизации и укреплению могущества церкви. направленных на полное освобождение церкви от власти мирян, подчинение ее папе и восстановление действия канонического права. Григорий VII и его преемники выработали концепцию папского универсализма, Итогом григорианской реформы стало ослабление зависимости церкви от светских сеньоров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру во главе с римским папой, Вскоре папство запретило монархам взимать и какие-либо налоги с церкви, рассматриваемой теперь как государство в государствах. Иннокентий III как верховный арбитр считал своим долгом активно вмешиваться в политические дела повсеместно в Европе. приведший к разгрому Византии и основанию Латинской империи (1204). Иннокентий III также санкционировал борьбу с ересью альбигойцев в Южной Франции, Иннокентий благословил создание нищенствующих орденов и поддержал их основателей – Франциска Ассизского и Доминика. Влияние церкви было велико в разворачивании Крестовых походов – военно-колонизационных движений западноевропейских феодалов, части горожан и крестьянства, осуществлявшиеся в форме религиозных войн под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман либо обращения язычников или еретиков в католичество. Римско-католическая церковь сыграла большую роль в подготовке Крестовых походов, психологическую и материальную основу. К концу XI в. эпидемий чумы и других болезней и стихийных бедствий. посещением Святой Земли и особым религиозным подвигом достичь спасения. Благочестивые паломничества в Иерусалим становились массовым явлением. В подобной обстановке огромный эффект имел призыв папы Урбана II в 1095 г. В своем призыве папа обещал всем участникам похода отпущение грехов и гарантировал попадание в рай. (8 походов в течение данного периода) Вместе с могуществом церкви росли и ее богатства. Церкви принадлежала примерно треть всех возделывавшихся в Европе земель, торговала должностями епископов и аббатов, обещавших прощение грехов и спасение души). в которой жили папа, вступала в противоречие с учением Евангелия, и множество верующих выступали за равенство всех верующих, В начале XIII в. занимавшийся разоблачением и преследованием еретиков. Папство второй половины XV в. все более сосредотачивается на укреплении своей власти в Риме и патримонии св. Отказ папства от проведения реформ церкви, светский образ жизни и сомнительные нравственные принципы многих наместников Христа вызвали растущее недовольство в странах Западной Европы, что создало благоприятные условия для распространения в XVI в.

При рассмотрении вопроса важно исходить из понимания того, что в Средние века все европейские страны исповедовали христианство, и главой христиан был Папа Римский – правитель теократического государства в центре Италии. Во времена феодальной раздробленности в Европе церковь была единственной сплоченной организацией. Подавляющее большинство крестьян, горожан и рыцарей верили в то, что вне церкви нет спасения (спасение души в надежде на обретение рая), что позволило римским папам повести борьбу за верховную власть в Европе. Церковь монополизировала отправление таинств (крещение, причащение, миропомазание, покаяние, священство, брак, соборование), которые должны были помочь человеку средневековья стать частью общины Христа и очиститься от грехов через раскаяние. Важными орудиями в борьбе с ослушниками были отлучение от церкви; наложение интердикта (по-латински «interdictum» – запрет) – запрета осуществления церковных обрядов и таинств на определенной территории; крестовый поход против ослушника. Римские юристы, опираясь на закрепленные в церковном праве прецеденты, разработали теорию о непогрешимости пап. Вера в то, что именно римский папа, имеющий ключи от царства небесного, в состоянии обеспечить спасение, открыть дорогу в рай, давало возможность папству предоставлять полное отпущение грехов – индульгенцию.
Стремление пап к абсолютной светской власти над Европой приводило к столкновениям с христианской церковью в Византии. Периодические конфликты между церквами привели к тому, что в 1054 г. римский папа и константинопольский патриарх прокляли друг друга. Произошло разделение церкви на западную – католическую (что значит «всемирная») и восточную ‒ православную (т.е. «правильно славящую Бога»). Это деление сохраняется и в наши дни.
В середине XI в. в кругах римских реформаторов зарождается идея более глубокого обновления церкви и прежде всего освобождения ее от власти светских правителей. В середине XI в. в западной церкви в целом утверждается обет безбрачия (целибат) для клира. Целибат обеспечивал неотчуждаемость церковного имущества и способствовал росту экономического могущества церкви в последующие столетия. Была реорганизована папская канцелярия, которая вскоре получила название римской курии. Советники пап римских образовали коллегию кардиналов. Папа Николай II в 1059 г. подписал декрет, согласно которому выборы папы стали исключительной прерогативой коллегии кардиналов. Затем новый папа формально утверждался римским духовенством и народом. В XI в. папа Григорий VII (1073-1085) провел важные церковные реформы, способствовавшие централизации и укреплению могущества церкви. Григорий VII принял ряд мер, направленных на полное освобождение церкви от власти мирян, подчинение ее папе и восстановление действия канонического права. Они получили название «григорианской реформы». Григорий VII и его преемники выработали концепцию папского универсализма, или папской теократии. Итогом григорианской реформы стало ослабление зависимости церкви от светских сеньоров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру во главе с римским папой, назначавшим архиепископов. Вскоре папство запретило монархам взимать и какие-либо налоги с церкви, рассматриваемой теперь как государство в государствах.
Самым могущественным из римских пап был Иннокентий III (1198-1216 гг.). Если его предшественники называли себя преемниками св. Петра (поскольку первым епископом Рима был ученик Христа Петр), то Иннокентий III провозгласил себя «заместителем Христа, наместником Бога на земле». Он сумел заставить ряд государей признать себя вассалами папы. С 1198 получил власть над Сицилийским королевством, взяв под опеку юного наследника престола Фридриха. Сюзеренитет папы признали государи Англии, Арагона, Португалии, Болгарии. Иннокентий III как верховный арбитр считал своим долгом активно вмешиваться в политические дела повсеместно в Европе. Под духовным руководством папы Иннокентия был совершен четвертый Крестовый поход, приведший к разгрому Византии и основанию Латинской империи (1204). Иннокентий III также санкционировал борьбу с ересью альбигойцев в Южной Франции, против которых был объявлен крестовый поход. Также папой стала вводиться система инквизиции. Иннокентий благословил создание нищенствующих орденов и поддержал их основателей – Франциска Ассизского и Доминика.
Влияние церкви было велико в разворачивании Крестовых походов – военно-колонизационных движений западноевропейских феодалов, части горожан и крестьянства, осуществлявшиеся в форме религиозных войн под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман либо обращения язычников или еретиков в католичество. Римско-католическая церковь сыграла большую роль в подготовке Крестовых походов, дав им лозунги, оформление, нравственную, психологическую и материальную основу. К концу XI в. папство уже могло опираться на положительные результаты укрепление авторитета церкви. Но сам канун Крестовых походов был тяжелым временем смут, голода, эпидемий чумы и других болезней и стихийных бедствий. Росло религиозное воодушевление, усилились крайние проявления аскетизма, отшельничества. Во всей Европе распространялись апокалиптические ожидания скорого конца света. Ждали Божьей кары за грехи, звучали призывы проповедников покаянием, посещением Святой Земли и особым религиозным подвигом достичь спасения. Благочестивые паломничества в Иерусалим становились массовым явлением. В подобной обстановке огромный эффект имел призыв папы Урбана II в 1095 г. отправляться всем на Восток на войну с мусульманами, завладевшими христианскими святынями. В своем призыве папа обещал всем участникам похода отпущение грехов и гарантировал попадание в рай. Так началась эпоха Крестовых походов. Классической эпохой Крестовых походов считают конец XI-XIII вв. (8 походов в течение данного периода)
Вместе с могуществом церкви росли и ее богатства. Церкви принадлежала примерно треть всех возделывавшихся в Европе земель, населенных многими тысячами зависимых крестьян. Церковь взимала со всего населения десятую часть денежных и натуральных доходов (десятина), торговала должностями епископов и аббатов, брала плату за совершение обрядов, за отпущение грехов (продажа индульгенции – грамот, освобождавших преступников от наказаний, от угрызений совести за совершенные дурные поступки, обещавших прощение грехов и спасение души). Роскошь, в которой жили папа, епископы и аббаты, вступала в противоречие с учением Евангелия, и множество верующих выступали за равенство всех верующих, против богатств церкви, десятины, платы за обряды, продажи индульгенций, торговли церковными должностями. Церковь называла этих людей еретиками, а их учение ересью. Она вела с еретиками ожесточенную борьбу. В начале XIII в. была учреждена инквизиция («расследование») – церковный суд, занимавшийся разоблачением и преследованием еретиков. Подозреваемых часто пытали, стараясь вырвать у них признание своей вины.
С началом XIV в. впервые зарождается теория о необходимости отделения церкви от государства. Разворачивалась критика теократической доктрины папства. Папство второй половины XV в. все более сосредотачивается на укреплении своей власти в Риме и патримонии св. Петра, фактически отказываясь от прежних притязаний на универсальное господство. Отказ папства от проведения реформ церкви, светский образ жизни и сомнительные нравственные принципы многих наместников Христа вызвали растущее недовольство в странах Западной Европы, что создало благоприятные условия для распространения в XVI в. идей Реформации.