Lakhasly

يُ ِّفكر أحد منهم في إيضاح معنى «السبب» وطبيعة العلاقة التي تَربط بني السبب وما ينتج عنه، وكان الاهتمام الكبري الذي أبدى بفكرة السببية في مطلع العصر الحديث — نتيجةً لسيطرة النظرة امليكانيكية إلى العالم — هو الذي دعا أحد فلاسفة هذا العصر — وهو نتيجة كانت لها من الناحية السببية أصداء عميقة؛ فقد انطلق هيوم من املفهوم الذي وأعني به َّ زواياه، وتبني له — من خلال تحليله الفلسفي — أن املسألة في حقيقتها على خلاف ذلك؛ أي بني ً ارتفاع نسبة الرطوبة وسقوط املطر مثلا َّ . ولكن تقوم الرطوبة بإسقاط املطر، مثلما نقوم نحن — بجهدنا البشري — بصنع أشياء؟ الواقع ولا توجد أية ضرورة تُحتِّم وكل ما في الأمر أننا «اعتدنا» أن نرى الظاهرتني فنشأ عن هذا التعاقُ رأينا الظاهرة الأولى توقَّعنا الثانية؛ َّ لا تتضمن إلا أحداثًا متعاقبة، ونحن الذين نربط بني هذه الحوادث املتعاقبة نتيجة التعود، َّ آخر. الرياضيات. وهكذا اعتقد «ديفيد هيوم» أن الأساس الأول للعلم — وهو فكرة السبَبية — بات ُم ِ زعزًع َّ ا نتيجة هذا التحليل الذي قام به، ولكن حقيقة الأمر هي أن هذا التحليل لا يمتد ذلك أم كان معناها مجرد التعاقب؛ ُّ الفلسفية للمفاهيم العلمية، أما

فلم
يُ ِّفكر أحد منهم في إيضاح معنى «السبب» وطبيعة العلاقة التي تَربط بني السبب وما ينتج
عنه، وكان الاهتمام الكبري الذي أبدى بفكرة السببية في مطلع العصر الحديث — نتيجةً
لسيطرة النظرة امليكانيكية إلى العالم — هو الذي دعا أحد فلاسفة هذا العصر — وهو
«ديفد هيوم» Hume David — إلى القيام بتحليل فلسفي ملفهوم السبَبية، انتهى منه إلى
نتيجة كانت لها من الناحية السببية أصداء عميقة؛ فقد انطلق هيوم من املفهوم الذي
َ أوض ً حناه من قبل، والذي كان سائدا في العلم امليكانيكي؛ أي في أهم علوم عصره، وأعني به
ِ أن العلاقة بني السبب والنتيجة فيها من الضرورة بقدر ما في العلاقة بني املثلَّث ومجموع
َّ زواياه، وتبني له — من خلال تحليله الفلسفي — أن املسألة في حقيقتها على خلاف ذلك؛
فمن املستحيل أن تكون هناك ضرورة حتمية بني الحوادث الطبيعية ونتائجها؛ أي بني
ً ارتفاع نسبة الرطوبة وسقوط املطر مثلا َّ . صحيح أننا نقول: إن الأول سبب الثاني، ولكن
هل يعني ذلك أن هناك قوة خفية في الحادث الأول تؤدي إلى وقوع الحادث الثاني؟ وهل
تقوم الرطوبة بإسقاط املطر، مثلما نقوم نحن — بجهدنا البشري — بصنع أشياء؟ الواقع
َّ أن الأسباب املوجودة في الطبيعة لا تتضمن أية قوى تنتج شيئًا، ولا توجد أية ضرورة تُحتِّم
سقوط املطر بعد ارتفاع نسبة الرطوبة، وكل ما في الأمر أننا «اعتدنا» أن نرى الظاهرتني
ِّ ب املتكرر ميل ذهني لدينا إلى الربط بينهما؛ بحيث إننا كلما
تتعاقبان، فنشأ عن هذا التعاقُ
رأينا الظاهرة الأولى توقَّعنا الثانية؛ فالخبرة والتجربة البشرية تكشف لنا عن أن الطبيعة
َّ لا تتضمن إلا أحداثًا متعاقبة، ونحن الذين نربط بني هذه الحوادث املتعاقبة نتيجة التعود،
بحيث يكون أصل الضرورة في عقولنا نحن التي يدفعها التعود إلى توقع شيء بعد شيء
َّ آخر. أما الطبيعة ذاتها فلا تتضمن حوادثها أي ارتباط ضروري من ذلك الذي نجده في
الرياضيات.
وهكذا اعتقد «ديفيد هيوم» أن الأساس الأول للعلم — وهو فكرة السبَبية — بات
ُم ِ زعزًع َّ ا نتيجة هذا التحليل الذي قام به، ولكن حقيقة الأمر هي أن هذا التحليل لا يمتد
تأثريه إلا إلى ميدان التفكري الفلسفي فحسب، أما املمارسات العلمية فلا تتأثَّر به؛ ذلك
لأن العالم يستطيع أن يمضي في طريقه دون أن يغري اتجاهه، سواء أكان معنى السببية
هو الارتباط الضروري، أم كان معناها مجرد التعاقب؛ لأن هذه مسائل تتعلَّق بالجذور
ُّ الفلسفية للمفاهيم العلمية، وما يهم العالم هو استخدام املفهوم على ما هو عليه، أما
َّ استخلاص معانيه وأسسه وجذوره، فتلك مهمة الفيلسوف وحده