Lakhasly

كثر الناس يعيشون في نفوس الناس أكثر مما يعيشون في نفوسهم؛ أي إنهم لا يتحركون
ولا يسكنون ولا يأخذون ولا يدعون إلا لأن الناس هكذا يريدون.
حياةالإنسانفيهذاالعالمحياة ِضْمِني ٌَّةم َّدخلةفيحياةالناس،فلوفت َّشعنهالا يجدلهاأثًراإلافيعيونالناظرين،أوآذانالسامعين،أوأفواهالمتكلمين.
يتمث َّلليأ َّنالإنسانلوَعِلَمأْنسيصبحفييوٍممنأيامحياتهوحيًدافيهذاالعالم لايجدبجانبهأذنًاتسمعصوته،ولاعينًاتنظرشكله،ولالسانًاير ِّددذكَره،لآثََرالموَت علىالحياة،َع َّلُهيجدفيعالٍمغيرهذاالعالممنآذانالملائكة،أوعيونالِجن َِّةمقاعد
يقتعدها، فيطيب له العيش فيها. إذاكانتحياةكلإنسانمتلاشيًةفيحياةالآخرين،فأ ُّيمانٍعيمنعنيمنالقول
بأنتلكالحياةالتينحسبهامتكثرةفيهذاالعالمحياٌةواحدةيت َّفقجوهرها،وتتع َّدد صورها كالبحر المائج نراه على البعد فنحسبه طرائق ِق َد ًدا، ونحسب كل موجة من أمواجهقسًمامنأقسامه،فإذادنونامنهلانرىغيره،ولانجدلموجٍةمنأمواجه َحيًزا
ثابتًا،ولاوصًفامعينًا. لاح َّيفيهذاالعالمحياًةحقيقيةإلاذلكالشاذ ُّالغريبفيشئونهوأطوارهوآرائه
وأعماله، الذي كث ًيرا ما نسميه مجنونًا، فإن رضينا عنه بعض الرضا في بعض الأحايين سميناه فيلسو ًفا، ونريد بذلك أنه نصف مجنون، فهو الذي يتولي شأن الإنسان وتغيير نظاماتهوقوانينه،وينتقلبهمنحاٍلإلىحالبمايقلبمنعاداته،ويح ِّولمنأفكاره. أ ُّيقيمٍةلحياةامرئلاعمللهفيهاإلامعالجةنفسه،وتذليلهاعلىالرضابما
يرضى به الناس، فيأكل ما لا يشتهي، ويَ ْص ِد ُف نفسه عما تشتهي، ويسهر حيث لا يستعذب طعم السهر، وينام حيث لا يطيب له المنام، ويلبس من اللباس ما يحرج
النظرات
صدره، أو يقصم ظهره، ويشرب من الشراب ما يحرق أمعاءه ويأكل أحشاءه، ويقف على ما يكره، ويمشي إلى ما لا يحب، ويَضحك لما يُبكي، ويَبكي لما يُضحك، ويبتسم لعدوه،ويق ِّطبفيوجهصديقه،وينفقفيدراسةمايسمونهعلمآدابالسلوك؛أَْيعلم الدهانوالمَلقزمنًالوأنفقُعَْشرِمْعَشاِرهفيدراسةعلممنعلومالحقيقة،لكاننابغته
الم َّبر َز فيه؛ حر ًصا على رضاء الناس وازدلا ًفا إلى قلوبهم. ليست شهوة الخمر من الشهوات الطبيعية المركبة في غرائز الناس، فلو لم يذوقوها
لما طلبوها ولا َك ِل ُفوا بها، وما جناها عليهم إلا كلف تاركيها برضاء شاربيها. وما كان الترف ُخلًُقامنالأخلاقالطبيعيةللإنسان،ولكنكلفالمتقشفونبرضاءالمترفين َفتََ َّترُفوا، فحملوافيذلكالسبيلمنشقاءالعيشوبلائهوأثقالالحياةومؤنهامان َّغصعليهم عيشهم، وأفسد عليهم حياتهم، وإنك لترى الرجل العاقل الذي يعرف ما يجب، ويعلم ما يأخذومايدع،يبيعمنزلهفينفقةالمأتم،وأثاَثمنزلهفينفقةالُعْرِس،فلاتجدلفعله تأويًلاإلاخوفهمنسخطالناسواتقاءهمذمتهم،وكثًيراماقتلالخوفمنسخط الناسوالكلفبرضاهمذكاءالأذكياء،وأَْطَفأَعقولالعقلاء،فكمرأينامنذك ٍّييظ ُّل طولحياتهخامًلامتلفًفالايجرؤعلىإظهارأثرمنآثارفطنتهوذكائهمخافة ُهْزءِ الناسوُسْخِرهم،وعاقٍللايمنعهمنالإقدامعلىإصلاحشأنأمتهوتقويمهاإلاسخط
الساخطين ونقمة الناقمين. وماأُعجبتبرجٍلفيحياتيإعجابيبأديٍبمنأدباءهذهالأمةمنالذينيملئون
الصدور والأسماع، يرمي بالرسالة من رسائله في الصحيفة من الصحف، ثم يمضي لسبيلهُقُدًمافلايمشيوراءهاِمْشيََةالمتس ِّمعاُلمتج ِّسسليعلممارأُيالناسفيها،وما حديثهمعنها،وهلسخطواعليهاأورضوابها؟!ولايمشيمتنقًلافيالمجامعوالأندية سائًلاعنهاك َّلغاٍدورائٍحليجدخًيرافيضحكويستبشر،أو ٍّشرافيبكىويبتئس؛بل كثًيرامارأيتهيسمعحديثالناسعنهفيَحاَليْرضاهموسخطهمساكنًاهادئًاكأنما يحدثون غيره ويعنون سواه، حتى كدت أتخيل ألا فرق عنده بين أَ ْح َسنْ َت َوأَ َج ْد َت، وأََسأَْتوأَْخَطأَْت،بلق َّلمارأيته—علىكثرةلصوقيبهوتفقديمواقعسمعهوبصره — يقرأ ما تكتبه الصحف عنه، وما تُ َع ِّل ُق ُه على آرائه في رسائله من مد ٍح أو ذم، حتى كدت أحمل تلك الحالة الغريبة من أمره على البَ َل ِه والغفلة، أو العظمة والكبرياء، لولا أنيفاتحته َم َّرًةفيذلكوسألته:»لملاتحفلبرأيالناسفيك؟ولملاتقرأمايكتبون
عنك؟«
234
الحياة الذاتية
فأجاب: »إنني ما أقدمت على الكتابة للناس في إصلاح شئونهم، وتقويم معوجهم إلا بعد أن عرفت أني أستطيع أن أنزل منهم منزلة المعلم من المتعلم.
والناسخاصٌةوعامٌة:أماخاصتهمفلاشأنليمعهم،ولاعلاقةليبهم،ولا دخللكلمٍةمنكلماتيفيشأٍنمنشئونهم،فلاأفرحبرضاهمولاأجزعلسخطهم؛
لأنيلمأكتبلهم،ولمأتح َّدثمعهم،ولمأُْشِهْدُهْمأمري،ولمأحضرهمَعَمِلي،بلأنا أتجنبجهدالمستطيعأنأستمعمنهمكلمايتعلقبيمنخٍيرأو ٍّشر؛لأنيراٍض عنفطرتيوسجيتيفياللغةالتيأكتببها،فلاأحبأنيُ َك ِّدَرهاعلي َّمنهممكدٌر، وعنآرائيومذاهبيالتيأودعهارسائلي،فلاأحبأنيشككنيفيهامنهممش ِّكٌك،ولم
يهبني الله من قوة الفراسة ما أستطيع أن أميز به بين مخلصهم و َم ُشوبهم فأُصغي إلى الأوللأستفيَدعلمه،وأعرضعنالثانيلأتقيغ َّشه،فأناأسيربينهممسَيررجٍلبدأ
يقطعمرحلًةلاب َّدلهأنيفرغمنهافيساعةمحدودة،ثمعلمأ َّنعلىيمينالطريق الذييسلكهروضًةتعتنقأغصانها،وتشتجرأفنانها،وتغردأطيارها،وتتألقأزهارها، وأ َّنعلىيسارهغابًاتزأرأسوده،وتَْعِويذئابه،وتَِف ُّحأفاعيهوِصلالُه،فمشىُقُدًمالا يلتفتيمنًةمخافةأنيلهوعنغايتهبشهواتسمعهوبصره،ولايسرًةمخافةأنيَُهي َِّج
بنظراته ُفضو َل تلك السباع ا ُلم ْق ِعيَ ِة، والصلال الناشرة فتعترض دون طريقه. وأماعامتهمفهمبينذك ٍّيقدوهبهاللهمنسلامةالفطرةوصفاءالقلبولين الوجدانمايعدهلاستماعالقولواتباعأحسنه،فأناأحمداللهفيأمره،وضعيٍفقدحيل بينه وبين نفسه فهو لا يرضى إلا عما يعجبه، ولا يسمع إلا ما يطربه، فأكل أمره إلى الله وأستلهمه صواب الرأي فيه، حتى يجعل له من بعد ُع ٍسر يُ ْ ًسرا. فأنا أكتب لا لأعجب الناس،بللأنفعهم،ولالأسمعمنهم:»أنتأحسنت«؛بللأجدفينفوسهمأثًرامماكتبت، فلوأ َّنهذهالعشرةالملايينالتييحتضنهاهذانالجبلانأَْجَمَعْتأمرهاعلىالإعجاببي والرضاءعني،ثمرأيتمنبينهارجًلاواحًداينتفعبماأقوللكانالواحدالمستفيدآثََر
في نفسي من الملايين المعجبين. أتدري لم عجز ُكت َّاب هذه الأمة عن إصلاحها؟ لأنهم يظنون أنهم لا يزالون حتى
اليومتلاميذفيالمداس،وأنهمجالسونبينأيديأساتذةاللغةيتل َّقونعنهمدروس البيان،فترىالواحدمنهميكتبوه ُّمهالمالئُقلبَهأنيُعجَباللغويين،أويروقالمنشئين، أويطربالأدباء،أويُضِحَكالظرفاء.ولايدخلفيبابأغراضهومقاصدهأنيتف َّقد المسلك الذي يريد أن يسلكه إلى قلوب الناس الذين يقولون إنه يعظهم، أو ينصح لهم،
235
النظرات
أو يهذبهم، أو يثقفهم؛ ليعلم كيف ينفذ إلى نفوسهم، وكيف يهجم على قلوبهم، وكيف يملكناصيةعقولهم،فيعدلبهاعنضلالهاإلىهداها،وعنفسادهاإلىصلاحها، َفَمثَلُُه َكَمثَِلالفارسالكذ َّاب،الذيتراهكليومحامًلاسيفهإلىالَجوهر ِّيير ِّصعلهقبضته، أوالحدادِليشحذَلهَح َّده،أوال َّصيَْقِلليجلَولهصفحته،ولاتراهيوًمافيساحةالحرب
ضاربًا به. قد يكون الولع برضاء الناس، والخوف من سخطهم مذهبًا من مذاهب الخير،
وطريًقامنطرقالهدايةللضالعنهالوأ َّنالفضيلةهيالُخلُقالمنتشرفيهموالغالب على أمرهم؛ بل لو كان الأمر كذلك لآثرت أن يعرض المرء نفسه على الفضيلة ذاتها من حيث هي لا من حيث تَ َش ُّخ ُص َها في أفعال الناس وأقوالهم، فإذا استوثق منها، و َع ِل َم أنها قدخالطتقلبه،وأخذت ُمْستََق َّرهامننفسهجعلهاميزانًايزنبهأقوالهوأفعالهكما يَِزُنبهأقوالالناسوأفعالهم،ثملايُبَاِليبعَدذلكأرَضواعنهأمسخطواعليه،أو
أحبوه أم أبغضوه، فإنما يبكي على الحب النساء