Lakhasly

دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2012) دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2012) مجال القضايا التي يمكن التفكير فيها بداهة باعتبارها مسائل بين الثقافات بشكل خاص، في حين أن البعض الآخر ليس كذلك على العكس من ذلك، 4. حول أفكار "التداخل الثقافي" و"التداخل الثقافي" هناك أمر إضافي يمكن أن يكون له عواقب مهمة حتى لو بدا وكأنه تفصيل صغير. أنا أشير إلى الفرق بين "التداخل الثقافي" و"التداخل الثقافي " ism". تشير اللاحقة "ism" إلى اتجاه معين للفكر و/ أو العمل وبالتالي، بين الثقافات ism "يحيلنا إلى مجموعة من السياسات والممارسات سواء كانت حكومية أو غير حكومية الموجهة نحو بناء أنواع معينة من التجارب أو الأنظمة الاجتماعية. إذا كنا حريصين على أخذ هذا التمييز في الاعتبار، فسيكون من السهل أن نفهم أن فكرة "التعددية الثقافية" من الناحية المفاهيمية هي في حد ذاتها مجرد فكرة وصفية وقد تشمل حالات التعاون بين الفاعلين الذين ينظرون إلى بعضهم البعض على أنهم مختلفون ثقافياً"، ومع ذلك، علاوة على ذلك، الثقافات - بداهة تعطي الافتراضات سمات إيجابية لمفهوم "التعددية الثقافية". عندما سألت عرضاً. ثلاثة من زملائي الذين كنت أتناول العشاء معهم عما إذا كانت فكرة "التعددية الثقافية قد استخدمت في حياتهم البلدان المعنية كان أحد زملائي من بنين، والآخر من باكستان والثالث من الهند. وقال الأول إن هذه الفكرة في بنين مرتبطة بالعلاقات بين الأعراق والصراع بين في حين قال الآخران إنهما يربطان الفكرة بالصراع بين الأديان جميع الحالات الثلاث بشكل ملحوظ ركزت على فكرة صراع وليس على فكرة السياسات الموجهة نحو بناء الانسجام، وهو ما تميل فكرة التعددية الثقافية إلى الارتباط به في الأمريكتين وأوروبا الغربية. ومن حيث تلك التفسيرات، وبالتالي تنسب إليها فيما إيجابية يسعى إلى تحقيقها من خلال ومع وجود برامج تعليمية ثنائية اللغة ومتعددة الثقافات. في الواقع، أكد بعض القادة والمثقفين من السكان الأصليين في المقابلات التي أجريت معهم أن فكرة "التعددية الثقافية " تم استخدامها أيضاً و / أو يتم استخدامها لأغراض التثاقف الثقافي". حيث أن السجلات المكتوبة الأولى للمصطلح التي تمكنت من تحديدها باللغة الإسبانية تشير إلى حقيقة أن هذه الفكرة مستمدة من مساهمات الأنتروبولوجيا التطبيقية الأمريكية في برامج "التعاون الفني" في مجال الرعاية الصحية منذ ذلك الحين. لقد تم تنفيذ أحداث عام 1951 في البرازيل وكولومبيا والمكسيك وبيرو، بتمويل ومساعدة فنية من الولايات المتحدة. فإن هذه البرامج كانت تهدف إلى تحقيق الاستبدال التدريجي للمعتقدات التقليدية بالأفكار الحديثة حول الرعاية الصحية والوقاية من الأمراض، لزيادة رغبة الناس في طلب العلاج من طبيب، واستبدال المعرفة التقليدية بـ "الأفكار الحديثة" (فوستر (1955 1951، ص 28). 105 دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2012) مو او التوجه، مع وجود اختلافات لا يمكن مناقشتها في الوقت الحالي لأسباب عملية، ومع مساهمات في مواصلة تطوير فكرة التعددية الثقافية وعلاقاتها واختلافاتها مع مفهوم التثاقف"، كما نشر عالم الأنتروبولوجيا المكسيكي غونزالو أغيري بيلتران في الخمسينيات من القرن العشرين كتابان كان لهما تأثير كبير ليس فقط في المكسيك، ولكن أيضاً في بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى أغيري بلتران، 11994 ([1957] 1992. 1955) ويبدو أنه بناء على هذه البرامج وغيرها من البرامج المماثلة، وكذلك نتيجة للمنشورات المذكورة أعلاه. حيث تم الاستيلاء عليها وإعادة صياغتها من وجهات نظر سياسية وأخلاقية ونظرية من قبل المثقفين والقادة الأصليين وكذلك المنظمات، ومن ثم يتم إعادة تعريف الفكرة عندما يقوم الفاعلون الاجتماعيون بصياغة تفسيرات التجارب الحياة داخل المجتمعات الوطنية التي تقاوم الاعتراف بالاختلافات الثقافية وتقييمها. 2008a. 2005; ديجريجوري، 1999؛ إد. 2000؛ إد. دافالوس، 2002، 012) م أنو يتم إدراكها وتفسيرها بطريقة تلقائية" أو قهرية. علاوة على ذلك، فقد سمح لنا أيضاً برؤية كيف يتم التواصل بين هذه الجهات الفاعلة بناء على تلك الاختلافات، حيث أن الاختلافات هي نقطة الانطلاق لكيفية التفاوض" على التفسيرات والمعنى، وكيفية تنفيذ الإجراءات توضح هذه الحالات بطريقة عملية كيف أن التفسيرات المختلفة لمشاكل معينة، وطرق معالجتها، تتوافق مع "الثقافات" أو "وجهات النظر العالمية" أو "العقلانيات" أو "أشكال الحس السليم المتنوعة للجهات الفاعلة. والتى لكل منها تفسيره الخاص. ويمكن القول أن هؤلاء الممثلين قد شكلوا بذلك أشكالاً من التواصل بين الثقافات مع بعضهم البعض. على الرغم من أن الجهات الفاعلة المعنية لم تستخدم مصطلح التواصل بين الثقافات"، إلا أن بحثنا الميداني مكننا من رؤية كيف كانوا يدركون في بعض الأحيان حقيقة أن تبادلاتهم تستجيب لأشكال مختلفة من المنطق أو العقلانية. وأود أن أشير علاوة على ذلك إلى أن هذا البحث الميداني تداخل مؤقتا مع مشروع بحثي آخر كان يجري على نفس المنوال النظري، ولكن في إطاره هناك إحدى عشرة دراسة حالة يتم تنفيذها في سبعة بلدان من قبل أحد عشر باحثا تتناول هذه المجموعة من دراسات الحالة تجربة التواصل بين الثقافات في الأنواع التالية من المواقف بين منظمة العمل البيئي والمعلمين وأفراد السكان الأصليين فيما يتعلق باستخدام "الموارد الطبيعية، وبين أفراد السكان الأصليين والمكاتب الحكومية فيما يتعلق بإصدار شهادات الميلاد بين السكان المستقرين في منطقة معينة والمهاجرين الدوليين بين وكالة المتنزهات الوطنية والفلاحين بين شركة السكك الحديدية وسكان المناطق الحضرية الذين سيتم تهجيرهم بواسطة السكك الحديدية، بين الطلاب من السكان الأصليين والمعلمين من غير السكان الأصليين بين منظمات السكان الأصليين ووكالة الغابات التي تديرها الدولة، ثقافاتهم" أو "وجهات نظرهم العالمية" أو "عقلانياتهم". في حين أن البعض الآخر ليس كذلك على العكس من ذلك، هناك أمر إضافي يمكن أن يكون له عواقب مهمة حتى لو بدا وكأنه تفصيل صغير. تشير اللاحقة "ism" إلى اتجاه معين للفكر و/ أو العمل وبالتالي، بين الثقافات ism "يحيلنا إلى مجموعة من السياسات والممارسات سواء كانت حكومية أو غير حكومية الموجهة نحو بناء أنواع معينة من التجارب أو الأنظمة الاجتماعية. إذا كنا حريصين على أخذ هذا التمييز في الاعتبار، وكذلك حالات الصراع وحتى المواجهة. ومع ذلك، لا يوجد عادة أي تمييز بين التداخل الثقافي والتداخل الثقافي، في سياقات معينة - في حالة أمريكا اللاتينية وخاصة تلك المرتبطة بفكرة التعليم الثنائي اللغة والمتعدد وعلى النقيض من ذلك. أود أن أروي تجربة شخصية مثيرة للاهتمام حصلت عليها منذ بضع سنوات مضت، في سياق محادثة أوسع، ثلاثة من زملائي الذين كنت أتناول العشاء معهم عما إذا كانت فكرة "التعددية الثقافية قد استخدمت في حياتهم البلدان المعنية كان أحد زملائي من بنين، والآخر من باكستان والثالث من الهند. وقال الأول إن هذه الفكرة في بنين مرتبطة بالعلاقات بين الأعراق والصراع بين

دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2012)
دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2012)

مجال القضايا التي يمكن التفكير فيها بداهة باعتبارها مسائل بين الثقافات بشكل خاص، في حين أن البعض الآخر ليس كذلك على العكس من ذلك، فإن مجال التجارب الاجتماعية التي يمكن تحليلها باستخدام هذا النوع من الإطار المفاهيمي هو بالفعل مجال مفتوح للغاية.

4. حول أفكار "التداخل الثقافي" و"التداخل الثقافي"

هناك أمر إضافي يمكن أن يكون له عواقب مهمة حتى لو بدا وكأنه تفصيل صغير. أنا أشير إلى الفرق بين "التداخل الثقافي" و"التداخل الثقافي " ism". تشير اللاحقة "ism" إلى اتجاه معين للفكر و/ أو العمل وبالتالي، بين الثقافات ism "يحيلنا إلى مجموعة من السياسات والممارسات سواء كانت حكومية أو غير حكومية الموجهة نحو بناء أنواع معينة من التجارب أو الأنظمة الاجتماعية. إذا كنا حريصين على أخذ هذا التمييز في الاعتبار، فسيكون من السهل أن نفهم أن فكرة "التعددية الثقافية" من الناحية المفاهيمية هي في حد ذاتها مجرد فكرة وصفية وقد تشمل حالات التعاون بين الفاعلين الذين ينظرون إلى بعضهم البعض على أنهم مختلفون ثقافياً"، وكذلك حالات الصراع وحتى المواجهة.

ومع ذلك، لا يوجد عادة أي تمييز بين التداخل الثقافي والتداخل الثقافي، علاوة على ذلك، في سياقات معينة - في حالة أمريكا اللاتينية وخاصة تلك المرتبطة بفكرة التعليم الثنائي اللغة والمتعدد

الثقافات - بداهة تعطي الافتراضات سمات إيجابية لمفهوم "التعددية الثقافية". وعلى النقيض من ذلك. أود أن أروي تجربة شخصية مثيرة للاهتمام حصلت عليها منذ بضع سنوات مضت، عندما سألت عرضاً. في سياق محادثة أوسع، ثلاثة من زملائي الذين كنت أتناول العشاء معهم عما إذا كانت فكرة "التعددية الثقافية قد استخدمت في حياتهم البلدان المعنية كان أحد زملائي من بنين، والآخر من باكستان والثالث من الهند. وقال الأول إن هذه الفكرة في بنين مرتبطة بالعلاقات بين الأعراق والصراع بين

الأعراق، في حين قال الآخران إنهما يربطان الفكرة بالصراع بين الأديان جميع الحالات الثلاث بشكل ملحوظ ركزت على فكرة صراع وليس على فكرة السياسات الموجهة نحو بناء الانسجام، وهو ما تميل فكرة التعددية الثقافية إلى الارتباط به في الأمريكتين وأوروبا الغربية.

ومن حيث تلك التفسيرات، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في حين أن التفسيرات الأكثر شيوعاً في أمريكا اللاتينية لفكرة التعددية الثقافية تميل إلى ربطها بفكرة "التعددية الثقافية"، وبالتالي تنسب إليها فيما إيجابية يسعى إلى تحقيقها من خلال ومع وجود برامج تعليمية ثنائية اللغة ومتعددة الثقافات. إلا أن هناك قادة ومثقفين من السكان الأصليين لديهم وجهة نظر سلبية تجاه هذا المفهوم. في الواقع، أكد بعض القادة والمثقفين من السكان الأصليين في المقابلات التي أجريت معهم أن فكرة "التعددية الثقافية " تم استخدامها أيضاً و / أو يتم استخدامها لأغراض التثاقف الثقافي". وهذا ليس من قبيل الصدقة. حيث أن السجلات المكتوبة الأولى للمصطلح التي تمكنت من تحديدها باللغة الإسبانية تشير إلى حقيقة أن هذه الفكرة مستمدة من مساهمات الأنتروبولوجيا التطبيقية الأمريكية في برامج "التعاون الفني" في

مجال الرعاية الصحية منذ ذلك الحين. لقد تم تنفيذ أحداث عام 1951 في البرازيل وكولومبيا والمكسيك وبيرو، بتمويل ومساعدة فنية من الولايات المتحدة. وكما أوضح عالم الأنتروبولوجيا الأمريكي الشهير جورج فوستر في تقييم هذه البرامج الواردة في وثيقة مكتوبة لمؤسسة سميتسونيان، فإن هذه البرامج كانت تهدف إلى تحقيق الاستبدال التدريجي للمعتقدات التقليدية بالأفكار الحديثة حول الرعاية الصحية والوقاية من الأمراض، لزيادة رغبة الناس في طلب العلاج من طبيب، واستبدال المعرفة التقليدية بـ "الأفكار

الحديثة" (فوستر (1955 1951، ص 28). في الخط مع هذا

105

دراسات التواصل بين الثقافات الحادي والعشرون: 1 (2012)

مو او

التوجه، مع وجود اختلافات لا يمكن مناقشتها في الوقت الحالي لأسباب عملية، ومع مساهمات في مواصلة تطوير فكرة التعددية الثقافية وعلاقاتها واختلافاتها مع مفهوم التثاقف"، كما نشر عالم الأنتروبولوجيا المكسيكي غونزالو أغيري بيلتران في الخمسينيات من القرن العشرين كتابان كان لهما

تأثير كبير ليس فقط في المكسيك، ولكن أيضاً في بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى أغيري بلتران، 11994 ([1957] 1992.(1955) ويبدو أنه بناء على هذه البرامج وغيرها من البرامج المماثلة، وكذلك نتيجة للمنشورات المذكورة أعلاه.

نشأت فكرة "التعددية الثقافية" وانتشرت، حيث تم الاستيلاء عليها وإعادة صياغتها من وجهات نظر سياسية وأخلاقية ونظرية من قبل المثقفين والقادة الأصليين وكذلك المنظمات، ومن ثم يتم إعادة تعريف الفكرة عندما يقوم الفاعلون الاجتماعيون بصياغة تفسيرات التجارب الحياة داخل المجتمعات الوطنية التي تقاوم الاعتراف بالاختلافات الثقافية وتقييمها. ولذلك تستخدم فكرة التداخل الثقافي لتطوير الأطر النظرية، وتنظيم الناس وتوجيه نضالاتهم داخل هذه المجتمعات الوطنية، إن الماضي الإشكالي لاستخدامات فكرة التداخل الثقافي، إلى جانب بعض التجارب الحديثة التي لا تزال قريبة جداً منها، قد أفسح المجال لطريقتين مختلفتين لاستخدام المصطلح وتصوره، لكن يبدو أن لهما أجندات متقاربة. فمن

اسة هناك عدد متزايد من القادة والمثقفين من السكان الأصليين والمنحدرين من أصل أفريقي - فصلاً وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وغيرهم من المهنيين الذين يحافظون على علاقات الذين يميلون إلى التحدث من حيث التعددية الثقافية مع المساواة". ومن ناحية أخرى. ك عدد أكبر منهم يتجاهلون أو قرروا عدم الخوض في الماضي السلبي لفكرة "التعددية شاروا بدلا من ذلك استخدام المصطلح دون صفة مؤهلة، وتخصيصه لقيم متبادلة الاعتراف ‏García Canclini, 2004; Macas, 2001, 2005; Mato, 2008a. 201‏

2005; ديجريجوري، 1999؛ فرنانديز سلفادور، إد.، 2000؛ فولر، إد. دافالوس، 2002،012)

م أنو

يتم إدراكها وتفسيرها بطريقة تلقائية" أو قهرية. علاوة على ذلك، فقد سمح لنا أيضاً برؤية كيف يتم التواصل بين هذه الجهات الفاعلة بناء على تلك الاختلافات، حيث أن الاختلافات هي نقطة الانطلاق لكيفية التفاوض" على التفسيرات والمعنى، وكيفية تنفيذ الإجراءات توضح هذه الحالات بطريقة عملية كيف أن التفسيرات المختلفة لمشاكل معينة، وطرق معالجتها، تتوافق مع "الثقافات" أو "وجهات النظر العالمية" أو "العقلانيات" أو "أشكال الحس السليم المتنوعة للجهات الفاعلة. ترتبط ببعضها البعض على وجه التحديد بسبب هذه الأمور، والتى لكل منها تفسيره الخاص. ويمكن القول أن هؤلاء الممثلين قد شكلوا بذلك أشكالاً من التواصل بين الثقافات مع بعضهم البعض. على الرغم من أن الجهات الفاعلة المعنية لم تستخدم مصطلح التواصل بين الثقافات"، إلا أن بحثنا الميداني مكننا من رؤية كيف كانوا يدركون في بعض الأحيان حقيقة أن تبادلاتهم تستجيب لأشكال مختلفة من المنطق أو العقلانية.

وأود أن أشير علاوة على ذلك إلى أن هذا البحث الميداني تداخل مؤقتا مع مشروع بحثي آخر كان يجري على نفس المنوال النظري، ولكن في إطاره هناك إحدى عشرة دراسة حالة يتم تنفيذها في سبعة بلدان من قبل أحد عشر باحثا تتناول هذه المجموعة من دراسات الحالة تجربة التواصل بين الثقافات في الأنواع التالية من المواقف بين منظمة العمل البيئي والمعلمين وأفراد السكان الأصليين فيما يتعلق باستخدام "الموارد الطبيعية، وبين أفراد السكان الأصليين والمكاتب الحكومية فيما يتعلق بإصدار شهادات الميلاد بين السكان المستقرين في منطقة معينة والمهاجرين الدوليين بين وكالة المتنزهات الوطنية والفلاحين بين شركة السكك الحديدية وسكان المناطق الحضرية الذين سيتم تهجيرهم بواسطة السكك الحديدية، بين خدمة العناية المركزة لحديثي الولادة وعائلات المرضى بين أنظمة الرعاية الصحية والمرضى من السكان الأصليين، بين الطلاب من السكان الأصليين والمعلمين من غير السكان الأصليين بين منظمات السكان الأصليين ووكالة الغابات التي تديرها الدولة، وبين مجموعات مختلفة من الفلاحين والنقابات المتنازعة ووكالة تديرها الدولة توضح دراسات الحالة الأخرى هذه أيضاً كيف تستجيب التفسيرات المختلفة للقضايا الملموسة المطروحة والتي تربط مختلف الجهات الفاعلة المعنية إلى "

ثقافاتهم" أو "وجهات نظرهم العالمية" أو "عقلانياتهم".
مجال القضايا التي يمكن التفكير فيها بداهة باعتبارها مسائل بين الثقافات بشكل خاص، في حين أن البعض الآخر ليس كذلك على العكس من ذلك، فإن مجال التجارب الاجتماعية التي يمكن تحليلها باستخدام هذا النوع من الإطار المفاهيمي هو بالفعل مجال مفتوح للغاية.

4. حول أفكار "التداخل الثقافي" و"التداخل الثقافي"

هناك أمر إضافي يمكن أن يكون له عواقب مهمة حتى لو بدا وكأنه تفصيل صغير. أنا أشير إلى الفرق بين "التداخل الثقافي" و"التداخل الثقافي " ism". تشير اللاحقة "ism" إلى اتجاه معين للفكر و/ أو العمل وبالتالي، بين الثقافات ism "يحيلنا إلى مجموعة من السياسات والممارسات سواء كانت حكومية أو غير حكومية الموجهة نحو بناء أنواع معينة من التجارب أو الأنظمة الاجتماعية. إذا كنا حريصين على أخذ هذا التمييز في الاعتبار، فسيكون من السهل أن نفهم أن فكرة "التعددية الثقافية" من الناحية المفاهيمية هي في حد ذاتها مجرد فكرة وصفية وقد تشمل حالات التعاون بين الفاعلين الذين ينظرون إلى بعضهم البعض على أنهم مختلفون ثقافياً"، وكذلك حالات الصراع وحتى المواجهة.

ومع ذلك، لا يوجد عادة أي تمييز بين التداخل الثقافي والتداخل الثقافي، علاوة على ذلك، في سياقات معينة - في حالة أمريكا اللاتينية وخاصة تلك المرتبطة بفكرة التعليم الثنائي اللغة والمتعدد

الثقافات - بداهة تعطي الافتراضات سمات إيجابية لمفهوم "التعددية الثقافية". وعلى النقيض من ذلك. أود أن أروي تجربة شخصية مثيرة للاهتمام حصلت عليها منذ بضع سنوات مضت، عندما سألت عرضاً. في سياق محادثة أوسع، ثلاثة من زملائي الذين كنت أتناول العشاء معهم عما إذا كانت فكرة "التعددية الثقافية قد استخدمت في حياتهم البلدان المعنية كان أحد زملائي من بنين، والآخر من باكستان والثالث من الهند. وقال الأول إن هذه الفكرة في بنين مرتبطة بالعلاقات بين الأعراق والصراع بين

الأعراق، في حين قال الآخران إنهما يربطان الفكرة بالصراع بين الأديان جميع الحالات الثلاث بشكل ملحوظ ركزت على فكرة صراع وليس على فكرة السياسات الموجهة نحو بناء الانسجام، وهو ما تميل فكرة التعددية الثقافية إلى الارتباط به في الأمريكتين وأوروبا الغربية.

ومن حيث تلك التفسيرات، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في حين أن التفسيرات الأكثر شيوعاً في أمريكا اللاتينية لفكرة التعددية الثقافية تميل إلى ربطها بفكرة "التعددية الثقافية"، وبالتالي تنسب إليها فيما إيجابية يسعى إلى تحقيقها من خلال ومع وجود برامج تعليمية ثنائية اللغة ومتعددة الثقافات. إلا أن هناك قادة ومثقفين من السكان الأصليين لديهم وجهة نظر سلبية تجاه هذا المفهوم. في الواقع، أكد بعض القادة والمثقفين من السكان الأصليين في المقابلات التي أجريت معهم أن فكرة "التعددية الثقافية " تم استخدامها أيضاً و / أو يتم استخدامها لأغراض التثاقف الثقافي". وهذا ليس من قبيل الصدقة. حيث أن السجلات المكتوبة الأولى للمصطلح التي تمكنت من تحديدها باللغة الإسبانية تشير إلى حقيقة أن هذه الفكرة مستمدة من مساهمات الأنتروبولوجيا التطبيقية الأمريكية في برامج "التعاون الفني" في مجال الرعاية الصحية منذ ذلك الحين. لقد تم تنفيذ أحداث عام 1951 في البرازيل وكولومبيا والمكسيك وبيرو، بتمويل ومساعدة فنية من الولايات المتحدة. وكما أوضح عالم الأنتروبولوجيا الأمريكي الشهير جورج فوستر في تقييم هذه البرامج الواردة في وثيقة مكتوبة لمؤسسة سميتسونيان، فإن هذه البرامج كانت تهدف إلى تحقيق الاستبدال التدريجي للمعتقدات التقليدية بالأفكار الحديثة حول الرعاية الصحية والوقاية

من الأمراض، لزيادة رغبة الناس في طلب العلاج من طبيب، واستبدال المعرفة التقليدية بـ "الأفكار

الحديثة" (فوستر (1955 1951، ص 28). في الخط مع هذا