Lakhasly

كان مجتمع شبه الجزيرة العربية مجتمعا قبليا، ينقسم إلى: عرب وهم سكان المدن والمراكز الحضرية (أهل المدر) أي أصحاب البيوت المبنية، فكان العربي يغضب إذا قيل له يا أعرابي والعكس صحيح. كان أهل هذه القبائل ميالين إلى حمل السيف وخوض الحروب معتقدين أن الفلاحة والصناعة من اختصاص العبيد، علما أن القبيلة الواحدة لم تكن نسيجا اجتماعيا منسجما، حيث انقسمت القبيلة إلى طبقات متباينة هي: وعليهم يكون الثقل الأكبر في الحروب ومواجهة العدو. وعلى درجة من الترف تسمح لهم بسكن الخيام الكبيرة ذات الفراش الوثير. وإلى جانب ذلك هناك فئة كانت تسمى الموالي وتُسميهم القواميس ب"الزعانف"، وهم بذلك أدنى مكانة من أبناء القبيلة الأصليين، وأرفع من مكانة العبيد وهم أشبه بالسلع التي تباع وتشترى في سوق النخاسة. وتأبط شرا. لم تكن القبيلة تمثل وحدة اجتماعية فقط بل إلى وحدة سياسية أيضا، فهي بمثابة دولة صغيرة تتوفر على مجموعة من مقومات الدولة باستثناء عنصر الأرض الثابتة –جراء تنقلها الدائم حسب معطياتها والاقتصادية والأمنية والظروف المناخية- إذ توفرت القبيلة على "حاكم" وهو الشيخ المُهاب الجانب المعروف بالكرم والشجاعة والحِلم والحكمة والفصاحة والغِنى حتى يتمكن من حماية القبيلة. وعلى الرغم من السلطة المطلقة التي تمتع بها الشيخ في إصدار القرارات إلا أنه كان يرجع للتشاور مع مجلس القبيلة في القضايا الكبرى، باستثناء بعض التحالفات القليلة القائمة على المصاهرة أو المصلحة المشتركة. وهكذا ظل الفراغ السياسي يعم شبه الجزيرة العربية ككل على الرغم من رغبة بعض القوى في توحيدها وطموح زعمائها إلى تشكيل تكتل قادر على مجابهة القوى السياسية الكبرى بالمنطقة. لكن طموحهم لم يتحقق إلى مع ظهور الدعوة المحمدية في قبيلة قريش، التي قادت مشروع توحيد شبة الجزيرة العربية تحت راية الاسلام، الشيء الذي يفسر توافد عدد من القبائل إلى المدينة (يثرب) أواخر العام التاسع وبداية العاشر للهجرة لمبايعة نبي الاسلام، من كل حدب وصوب حتى سمي ذلك العام بعام الوفود. علما أن بعض هذه الوفود المتوالية كانت وفودا سياسية جاءت لتعلن ولاءها للمشروع الوحدوي المُبشر أكثر منها وفودا دينية تبتغي اقرار اسلامها، بل ان وفد نجران تألف بكامل من المسيحيين،

د- الأسس الاجتماعية
كان مجتمع شبه الجزيرة العربية مجتمعا قبليا، ينقسم إلى: عرب وهم سكان المدن والمراكز الحضرية (أهل المدر) أي أصحاب البيوت المبنية، وأعراب وهم أهل البادية (أهل الوبر) أي الذين يعيشون في الخيام ولا يستقرون في مكان ينتجعون الكلأ ويتبعون مساقط المياه يقنعون من العيش بالكفاف ولا يتفننون في المطاعم والملابس، ولاؤهم المطلق للقبيلة باعتبارها الوحدة الاجتماعية الرئيسية ومصدر الانتماء ومنبع الشرف والافتخار، فكان العربي يغضب إذا قيل له يا أعرابي والعكس صحيح.
كان أهل هذه القبائل ميالين إلى حمل السيف وخوض الحروب معتقدين أن الفلاحة والصناعة من اختصاص العبيد، مفضلين خوض الحروب والغزوات، علما أن القبيلة الواحدة لم تكن نسيجا اجتماعيا منسجما، حيث انقسمت القبيلة إلى طبقات متباينة هي:
طبقة الفقراء وأغلب أفرادها يقطنون في الخيام المتواضعة متعودون على الكفاف وممارسة الأعمال الشاقة، وعليهم يكون الثقل الأكبر في الحروب ومواجهة العدو. أما طبقة الأغنياء فهم كبار ملاك قطعان الإبل والشاه، وعلى درجة من الترف تسمح لهم بسكن الخيام الكبيرة ذات الفراش الوثير... وإلى جانب ذلك هناك فئة كانت تسمى الموالي وتُسميهم القواميس ب"الزعانف"، وهم في الغالب ينحدرون من قبائل تركوها والتجأوا إلى أخرى تسبغ عليهم حمايتها، أو هم من الأسرى الذين وقعوا في الأسر ثم من عليهم أسيادهم بالحرية فأصبحوا موالي، وهم بذلك أدنى مكانة من أبناء القبيلة الأصليين، وأرفع من مكانة العبيد وهم أشبه بالسلع التي تباع وتشترى في سوق النخاسة. ونتيجة لهذا التفاوت فقد انتشرت فئة الصعاليك وهم الخلعاء الذين تبرأت منهم قبائلهم واختاروا العيش في الصحاري كالذئاب (ذؤبان العرب) فتحولوا الى "قطاع طرق بأخلاق نبيلة" أمثال: عروة بن الورد، وتأبط شرا...
لم تكن القبيلة تمثل وحدة اجتماعية فقط بل إلى وحدة سياسية أيضا، فهي بمثابة دولة صغيرة تتوفر على مجموعة من مقومات الدولة باستثناء عنصر الأرض الثابتة –جراء تنقلها الدائم حسب معطياتها والاقتصادية والأمنية والظروف المناخية- إذ توفرت القبيلة على "حاكم" وهو الشيخ المُهاب الجانب المعروف بالكرم والشجاعة والحِلم والحكمة والفصاحة والغِنى حتى يتمكن من حماية القبيلة. وعلى الرغم من السلطة المطلقة التي تمتع بها الشيخ في إصدار القرارات إلا أنه كان يرجع للتشاور مع مجلس القبيلة في القضايا الكبرى، خاصة فيما يتعلق بتدبير صراعها مع باقي القبائل العربية الأخرى المتناثرة ولا رباط بينها سوى الغزو والغارات، باستثناء بعض التحالفات القليلة القائمة على المصاهرة أو المصلحة المشتركة.
وهكذا ظل الفراغ السياسي يعم شبه الجزيرة العربية ككل على الرغم من رغبة بعض القوى في توحيدها وطموح زعمائها إلى تشكيل تكتل قادر على مجابهة القوى السياسية الكبرى بالمنطقة. لكن طموحهم لم يتحقق إلى مع ظهور الدعوة المحمدية في قبيلة قريش، التي قادت مشروع توحيد شبة الجزيرة العربية تحت راية الاسلام، الشيء الذي يفسر توافد عدد من القبائل إلى المدينة (يثرب) أواخر العام التاسع وبداية العاشر للهجرة لمبايعة نبي الاسلام، من كل حدب وصوب حتى سمي ذلك العام بعام الوفود. علما أن بعض هذه الوفود المتوالية كانت وفودا سياسية جاءت لتعلن ولاءها للمشروع الوحدوي المُبشر أكثر منها وفودا دينية تبتغي اقرار اسلامها، وهو ما يتأكد من خلال وجود عدد من الشخصيات العربية المسيحية ضمن الوفود المبايعة، بل ان وفد نجران تألف بكامل من المسيحيين، فعلى الرغم من عدم ايمانهم بالمشروع الديني لقريش إلا أن ذلك لم يمنعهم من مساندة مشروعهم السياسي الطامح إلى لملمة شمل القبائل العربية المتناثرة.