Lakhasly

م ا زعم التو ا رة بشأن هيكل سليمان بالقدس لقد دار لغ ط واس يول العهد القديم، سواء الخاصة منها بالتأ ريخ لبني إس ا رئي ، دون أن يجرؤ أي د على نقض ما ورد فيه لكونه كتا با مق د س ا، لأأ إنسان مهما بلغ علمه أن يف ند رواياته. فقد اعتبر بنو إس ا رئي أنفسهم "بؤرة التاريخ"، ومفادها أن الإنسان هو الذأ يصن التاريخ. ولأن الأرض هي الأسا في أأ مىرو استيطاني، وخصو ص ا في ال فكر اليهودأ المبني أسا س ا على الم يافيل ي ة، من خلال الأرض المنوأ ا ستيلاء عليها واستيطانها. التاريخ ي ة وخصو ص ا ما ورد في أسفار العهد القديم المتع د دة، وعبد وا رلهة وثن ية كالإله )تموز( في بلاد ال ا رفدين، النا إلى عبادة الله يضطرون خت ا ر أيدا ث تاريخ ية ت م لتاريخهم بصلة. سيتم بيانه صة استيلاء داود عليه السلام على مدينة القد ، بالتالي: فإن هؤ ء الكهنة كانوا بأم الحاجة لجم هؤ ء القوم الذين يىعرون بم ا ررة والظروف اللا أخلاا ية التي يحيونها على تقدي مدين ة بعينها لجعلها بل ة لهم، فو الخيار على مدينة القد ل ما لمو عها وم انتها من أهم ي ة بالغة. ويتى وجود بني إس ا رئي في باب لم ي ن لهم بهذه المدينة من علا ة من ريب أو من بعيد. فإذا كان القد تُعدُّ مق دسة بالنسبة للمسلمين، والمع ا رج بين المسجدين المباركين: المسجد الح ا رم بم ة الم رمة والمسجد الأ صى بالقد . كان القد مدين ة مق دسة بالنسبة للنصارى، إس ا رئي و ي قا اليهود لهذه المدينة، كان خارج فلسطين والقد . مدينة نابل م انهم المق د دون مدينة القد . ومهما ي ن من أمر، بدءوا بهذه الترجمة الفعلية منذ رل أمر بني إس ا رئي بعد وفاة موسى عليه السلام إلى يىو بن - - إس ا رئي م ائدهم يىو بن نون لنهر الأردن، استيلاء بني إس ا رئي على أرض كنعان زمن يىو ، زمن أجدادهم من إب ا رهيم يتى موسى ) 2 . وثمة روايات متنا ضة وردت في سفر يىو ، إس ا رئي وجب يهوذا ) 3 (، أسا س ا في تلك الفترة الزمنية التي يتناولها سفر يىو . وإذ كان الروايات السابقة د ذكرت أن مه م ة غزو بلاد كنعان د بدأت على يد يىو تقييم ك المصادر القديمة. 1 لمزيد من التفاصي ، الإصحا الراني؛ عدة مواض . 2 يشوع - 21 / 43 - 45 . الحرب ية أمام جماعا ت لي لديها أسلحة تحارب بها، وبمقارنة ما جاء في سفر يىو بما ورد في سفر القضاة الذأ يتلوه مبا رة، بني إس ا رئي لم يىرعوا في دخول أ رض كنعان إ بعد موت يىو . وأن دخولهم لأرض كنعان لم ي ن ضمن يرب املة ضد أهالي البلاد؛ في محاو ت فردية ام بها بعض القبائ الإس ا رئيل ية للتسل إلى المناطق غير المأهولة و د ذك رت المصادر المصر ية أن أرض كنعان كان طوال القرن الرالث عىر ب الميلاد خاضعة للنف وذ المصرأ، أية يقيقة تاريخ ية، مستخدمين بعض الروايات القديمة التي سبق عصر بني إس ا رئي ، والمتض م نة الأخبار المتع لقة بحروب ممالك أرض كنعان )فلسطين( فيما بينها. طبيعة أسلوب الكتابة المستعملة نفسه، موسى كىخص ي ة تاريخ ية. و د أ كدت بعض المصادر، بأخذ ملكية الأ رض متبو ع ا بفترة التعزيز عندما استقروا، بالإ ا زيات المتن وعة للبىر. لقد ظهرت بعد الحرب العالمية الرانية مدرسة جديدة من علماء الآثار التزم بق ا رءة تتم إ عند بداية العصر الحديدأ في القرن الراني عىر ب الميلاد، كانوا يسيط رون على الساي الكنعاني. بداية القرن الرالث عىر ب الميلاد، الجبلية الوعرة جنوبي البحر المي ، بلاد كنعان بعي د ا عن الكنعانيين. وفيما يخص هيذه القض ية، والمتم ر في الىقاق والحروب فيما بين الممالك الكنعان ي ة، الإ طاعيين المستب د ين والذأ كان ه م هم الوييد الحفاظ على سيطرتهم، لم تكن ادرة على السيطرة التا م ة على ممتلكاتها في أرض كنعان )

م ا زعم التو ا رة بشأن هيكل سليمان بالقدس
لقد دار لغ ط واس يول العهد القديم، وما ي يول أصوله وص ح ة ما ورد فيه من
معلوما ت تاريخ ية، سواء الخاصة منها بالتأ ريخ لبني إس ا رئي ، أو ما ذُكر فيه عن التأريخ للىعوب
التي عاصرتهم، وظ العهد القديم لفتر ة طويل ة من الزمن المصدر الوييد لك الأيداث التاريخ ية
التي م رت ببلاد الىام، دون أن يجرؤ أي د على نقض ما ورد فيه لكونه كتا با مق د س ا، يجوز
لأأ إنسان مهما بلغ علمه أن يف ند رواياته.
فقد اعتبر بنو إس ا رئي أنفسهم "بؤرة التاريخ"، على أسا أن التاريخ خُلق لهم ليعم
على خدمتهم، وتحقيق مصالحهم وأهدافهم الىخص ي ة، وذلك على الع من الحقيقة الرابتة
ومفادها أن الإنسان هو الذأ يصن التاريخ.
ولأن الأرض هي الأسا في أأ مىرو استيطاني، فكان ب د لهذا المى رو أ يا كان
وخصو ص ا في ال فكر اليهودأ المبني أسا س ا على الم يافيل ي ة، واستغلال الآخرين، من ترجمته
على أرض الوا ، من خلال الأرض المنوأ ا ستيلاء عليها واستيطانها. فقد ي دثتنا الروايات
التاريخ ي ة وخصو ص ا ما ورد في أسفار العهد القديم المتع د دة، بأن ما م ر به بنو إس ا رئي في باب
وما ذا وه من م ا ررة ال يش، وتف ىي ا نحلال الخلقي والديني بينهم، يتى أنهم نسوا عبادة الله
وعبد وا رلهة وثن ية كالإله )تموز( في بلاد ال ا رفدين، جع الكهنة في محاول ة منهم لإعادة هؤ ء -
النا إلى عبادة الله يضطرون خت ا ر أيدا ث تاريخ ية ت م لتاريخهم بصلة. فاخترعوا كما -
سيتم بيانه صة استيلاء داود عليه السلام على مدينة القد ، ومن ث م ات خاذها عاصم ة - -
لح مه، ث م اخترعوا صة بناء سليمان عليه السلام هي لا عظيم البنيان ل بادة الر ب في - -
المدينة نفسها.
بالتالي: فإن هؤ ء الكهنة كانوا بأم الحاجة لجم هؤ ء القوم الذين يىعرون بم ا ررة
و سوة الغربة، والظروف اللا أخلاا ية التي يحيونها على تقدي مدين ة بعينها لجعلها بل ة لهم،
ومهوى أف دتهم، فو الخيار على مدينة القد ل ما لمو عها وم انتها من أهم ي ة بالغة. عل م ا بأنه
14
ويتى وجود بني إس ا رئي في باب لم ي ن لهم بهذه المدينة من علا ة من ريب أو من بعيد.
فإذا كان القد تُعدُّ مق دسة بالنسبة للمسلمين، فهذا أم ر نتف ه مه بعد أن ربط يادثة الإس ا رء
والمع ا رج بين المسجدين المباركين: المسجد الح ا رم بم ة الم رمة والمسجد الأ صى بالقد . وإذا
كان القد مدين ة مق دسة بالنسبة للنصارى، فهذا أي ض ا أم ر نتف ه مه نظ ا ر لميلاد السيد المسيح
بجوارها، ودعوته ل بادة الله من خلالها. لكن ما نستطي تف ه مه و بوله، هو تقدي بني
إس ا رئي و ي قا اليهود لهذه المدينة، خصو ص ا وأن الدعوة التي نزل على موسى عليه السلام - -
كان خارج فلسطين والقد . ونستدلُّ على ذلك، بأن يهود اليوم يُجمعون على دس ية مدينة
القد ، فاليهود السامريين مر لا يق رون بقدس ي تها، وإ نما يجعلون من جب جرزيم بالقرب من
مدينة نابل م انهم المق د دون مدينة القد .
ومهما ي ن من أمر، ولبيان ترجمة ا ستيطان لمفهوم الأرض عند كتبة العهد القديم فقد
بدءوا بهذه الترجمة الفعلية منذ رل أمر بني إس ا رئي بعد وفاة موسى عليه السلام إلى يىو بن - -
نون خادمه وفتاه. فمنذ تلك اللحظة، بدأ كتبة العهد القديم يضع ونه في مرك ز متق د م يق عن
مركز موسى نفسه. ودار لغطُ كبير يول يقيقة ما ورد في سفر يىو عن كيفية عبور بني
إس ا رئي م ائدهم يىو بن نون لنهر الأردن، وكيفية استيلائه على جز ء من أرض كنعان ابتدا ء
بمدينة أريحا، كما استولوا فيما بعد على معظم جنوب أرض كنعان ) 1 (. وزعم العهد القديم أن
استيلاء بني إس ا رئي على أرض كنعان زمن يىو ، كان بنا ء على الوعد الذأ منحه الرب لهم
زمن أجدادهم من إب ا رهيم يتى موسى ) 2 .)
وثمة روايات متنا ضة وردت في سفر يىو ، م ما يدلُّ على أن مد ونيها استقوها من
مصاد ر مختلفة، فالإصحا الحادأ عىر من سفر يىو يذكر خبر استيلاء يى و على جب
إس ا رئي وجب يهوذا ) 3 (، رغم أن هذه التسميات تعتبر متأ خرة بعض الىيء ولم تكن موجودة
أسا س ا في تلك الفترة الزمنية التي يتناولها سفر يىو .
وإذ كان الروايات السابقة د ذكرت أن مه م ة غزو بلاد كنعان د بدأت على يد يىو
بن نون ، إ أن بعض البايرين الغربيين في الآونة الأخيرة أعملوا ال فكر في محاولة فه م لإعادة
تقييم ك المصادر القديمة. فالعلم الحديث أصبح يعطي معلومات دايقة عن أيداث التاريخ
1 لمزيد من التفاصي ، انظر: سفر يشوع، الإصحا الراني؛ سفر يشوع، عدة مواض . -
2 يشوع - 21 / 43 - 45 .
3 يشوع - 11 / 16 ، 11 / 21 .
15
القديم من مختلف المصادر، سواء أكان المصرية أو البابلية أو السورية أو الكنعانية أو
اليونانية. فأول ما يظه البايرون ، هو الطبيعة الأسطور ية التي ا ت سم بها وصف المعار ، ييث
و ف الىم استجابة لنداء يىو ، اونها رت الحصون لص ا ر بني إس ا رئي ، اونهزم العجلات
الحرب ية أمام جماعا ت لي لديها أسلحة تحارب بها، وذلك أم ر غير مقبول ب افة المقايي
العقل ية.
وبمقارنة ما جاء في سفر يىو بما ورد في سفر القضاة الذأ يتلوه مبا رة، يظهر لنا أن
بني إس ا رئي لم يىرعوا في دخول أ رض كنعان إ بعد موت يىو . وذلك السفر الأخير و ضح
بجلاء متنا ه، أن الإس ا رئيليين بعدما خرجوا من سيناء بقوا م د ة طويلة يقيمون في منطقة سعير
جنوبي البحر المي ، وأن دخولهم لأرض كنعان لم ي ن ضمن يرب املة ضد أهالي البلاد؛ ب
في محاو ت فردية ام بها بعض القبائ الإس ا رئيل ية للتسل إلى المناطق غير المأهولة
بالس ان أو .
و د ذك رت المصادر المصر ية أن أرض كنعان كان طوال القرن الرالث عىر ب
الميلاد خاضعة للنف وذ المصرأ، كما تو ص علماء الد ا رسات التو ا رت ية إلى أن سفر يىو يم ر
أية يقيقة تاريخ ية، وإ نما صاغه كتبة بني إس ا رئي أثناء مريلة السبي البابلي خلال الق رن
الساد ب الميلاد، مستخدمين بعض الروايات القديمة التي سبق عصر بني إس ا رئي ،
والمتض م نة الأخبار المتع لقة بحروب ممالك أرض كنعان )فلسطين( فيما بينها. وأ كدت ذلك
طبيعة أسلوب الكتابة المستعملة نفسه، وم ذلك فغالب ية العلماء لم تنكر وجود يىو خليفة
موسى كىخص ي ة تاريخ ية.
و د أ كدت بعض المصادر، أن غزو بني إس ا رئي لأرض كنعان لم ي ن كما زعم سفر
يىو بالقتال المبا ر م س انها الأصليين؛ ب عن طريق ما يُس مى بي )التسلل السلمي(؛ أأ
داخ المناطق غير المأهولة بالس ان، أو المناطق التي كان س انها متناثرين، وذلك في الو
الذأ لم تمار فيه مصر أأ سيطرة يازمة على البلاد. وكان ذلك الغزو السلمي، أو ما يس م ى
بأخذ ملكية الأ رض متبو ع ا بفترة التعزيز عندما استقروا، ث م دخل تلك القبائ في ص ا ر م
الكنعانيين. وكان استق ا رر الإس ا رئيليين في أرض كنعان د أخذ بالفع م د ة طويلة، تم يزت
بالإ ا زيات المتن وعة للبىر. وبنا ء على ذلك؛ فإن صة غزو بلاد كنعان كما وردت في سفر
16
يىو غير صحيحة؛ ب إن يىو نفسه لم يلعب عمل يا في أأ دور تاريخي بالنسبة لبني إس ا رئي
( 1 .)
لقد ظهرت بعد الحرب العالمية الرانية مدرسة جديدة من علماء الآثار التزم بق ا رءة
الأد لة بى موضوعي، ظهر منها البايرة البريطان ية "كاثلين كينيون "، اولإس ا رئيلي "أمحياي
ما ا زر"، ييث تو ص لا إلى أن الموجة الرانية من الدمار الذأ تع رض له مدن الساي الكنعاني لم
تتم إ عند بداية العصر الحديدأ في القرن الراني عىر ب الميلاد، و ط ع ا لم ي ن يىو هو
الفاع ، و يتى ابائ بني إس ا رئي ، وإ نما على أيدأ أعدائهم الفلسطينيين )أ وام البحر( الذين
كانوا يسيط رون على الساي الكنعاني. و د أتضح أن الإس ا رئيليين بعدما خرجوا من سيناء في
بداية القرن الرالث عىر ب الميلاد، ظ لوا يوالي القرن من الزمان يقيمون في منطقة سعير
الجبلية الوعرة جنوبي البحر المي ، وأن دخولهم فيما بعد لأرض كنعان كان على فت ا ر ت وم ا ري
متباعدة. وكان المناطق التي س نوها في رق فلسطين هي المناطق المهجورة والجبل ية البعيدة
عن ممالك المدن، كما سبق الإ ارة، ييث ابتنوا لأنفسهم الأكوا والقرى على سفو جبال رق
بلاد كنعان بعي د ا عن الكنعانيين. وذلك في الو الذأ كان الفلسطينيون فيه د امتزجوا بأه
كنعان، وأخذوا في بناء المدن المح ص نة على طول الساي الغربي ) 2 .)
وفيما يخص هيذه القض ية، بقيي أن نىير إليى السبب اليذأ مه ي د الطيريق للإس ا رئيليين
لغيزو أرض كنعان، والمتم ر في الىقاق والحروب فيما بين الممالك الكنعان ي ة، بسبب ي امها
الإ طاعيين المستب د ين والذأ كان ه م هم الوييد الحفاظ على سيطرتهم، وكذلك ضعف مصر التي
لم تكن ادرة على السيطرة التا م ة على ممتلكاتها في أرض كنعان )