Lakhasly

واقع الأمة الإسلامية وظيفية النهوض بها مما لاشك فيه أن الأمة اليوم تعيش واقعاً مريراً تفرض عليها تغيير واقعها وتسعى لإرضاء ربها ليتحقق لها الاستخلاف الموعود : (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) فتتخذ الاستخلاف في الأرض: (إني جاعل في الأرض خليفة ) وسيلة لتحقيق ما يضمن لها مكانها الحضاري والخيرية ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) . المبحث الاول: المفاهيم الخاطئة عند غير المسلمين في النظر للإسلام: من أهم اسباب الواقع الأليم للأمة وما تعانيه من تأخر حضاري ومدني اليوم يعنى إلى كثير من المفاهيم الخاطئة التي تسربت إلى حياة الجيل الصاعد بما يمنعه من تحقيق غايته ورغباته بمستقبل واعد ومن أبرز هذه المفاهيم: اولا: الإرهاب لغة: مأخوذ من رهب اصطلاحاً: معنى الإرهاب شرعا على شدة الخوف والتخويف الواقع على الفرد أو الجماعة. أهم أسباب الإرهاب المحلية الأسباب التربوية الأسباب الاقتصادية الأسباب السياسية أهم أسباب الإرهاب الدولية

1. عدم وجود تعريف واضح متفق عليه بين الدول للإرهاب بأشكاله واسبابه كافة. 2. التطور السريع والهائل في وسائل الاتصالات بين أرجاء المعمورة. 3.حب السيطرة على الثروات العالمية من قبل الدول القوية ماديا وعسكريا وسياسيا. 4. الظلم الذي تمارسه دول ضد شعوب مقهورة والكيل بمكيالين. سبل علاج الارهاب: الإسلام دين الحق والسلام لجميع البشر الإسلام دين العدل والرحمة الاسلام دين الحرية واحترام حقوق غير المسلمين الوسيطة وعدم الغلو في الدين كرامة النفس الإنسانية في الإسلام معالجة حالة الفقر حفظ المجتمع من عوامل البغضاء والشحناء تحريم ترويع الآمنين
   الفرع الأول: معنى الجهاد الجهاد في اللغة هو بذل أقصى ما يستطيعه الانسان من طاقة لنيل محبوب أو لدفع مكروه. بل إقناعهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الفرع الثاني: أقسام الجهاد جهاد بالسيف: ولا ينصرف الجهاد حيث أطلق إلا إليه. الفرع الثالث: جهاد الطلب عند الفقهاء شرع جهاد الطلب بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا وهو فرض كفاية بعد موته صلى الله عليه وسلم إلا إذا دعت إليه الحاجة كأن يداهم العدو بلاد المسلمين ويتأدى فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور وقيل يجب كلما أمكن والظاهر أن جهاد الطلب استمر على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن اكتملت فتوح البلاد وانتشار الإسلام في الأرض ثم صار فرض كفاية وجهاد الكفار واجب على كل مسلم إما بيده، وإما بلسانه وإما بماله وإما بقلبه. رأي المجامع الفقهية في جهاد الدفع والطلب الجهاد في معناه العام: بذل كل جهد مشروع لإعلاء كلمة الله وتبليغ رسالة الإسلام بالرسائل المادية والمعنوية كافة ونشر العدل والامن والرحمة في المجتمعات البشرية. الجهاد نوعان: جهاد الطلب : وهو الذي يهدف إلى حماية حرية نشر وإزالة العوائق أمامها كما يهدف إلى الدفاع عن المستضعفين والمضطهدين بالأرض وفق ضوابط وشروط حددها الفقهاء تحقيقا للمصلحة ودرءاً للمفسدة جهاد الدفع : وهو ما يفرضه واجب الدفاع الشرعي المقرر إذا حدث اعتداء على الأمة، أو المجتمع، أو الدين، أو الوطن، أو الأفراد وهذا الجهاد يزول حكمه بزوال الاعتداء وخروج العدو من بلاد المسلمين يقول الله تعالى ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولاتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين). المطلب الثالث: العلاقة مع غير المسلمين جاء الإسلام للناس جميعاً وليس للمسلمين فحسب قال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال تعالى (وماأرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا). المطلب الرابع: نظرة الإسلام إلى المرأة لقد كان للمرأة العربية في عهد جاهليتها حقوق أخذت بعضها وسلب منها غالبها بسبب الجهل وسوء النظام الاجتماعي وبعد أن رسخت أصول الإسلام ووفرت ظلاله وخفقت على الخافقين أعلامه عاشت المرأة تحت ظلاله حياة هانئة وشرع لها من الحقوق ما لم يشرع في أي أمة من الامم في عصر من العصور فلم تشبهها امرأة من نساء العالمين في جلال حياتها وسناء منزلتها. الفرع الأول: حقائق أساسية حول نظرة إلى المرأة المرأة إنسان كامل الأهلية لتكون مخاطبة من قبل الخالق بالتكليف والاستخلاف فهي مكلفة مثلها مثل الرجل فالرجل والمرأة متساوين في الأهلية للتكليف ويثبت التكليف في حقهما فور البلوغ. المرأة عاقلة تامة العقل فالله سبحانه وتعالى كلف المرأة كالرجل تماما ومعلوم أن العقل هو شرط التكليف. المرأة مريدة ذات أهلية تصرف كاملة فهي مسؤولة عن تصرفاتها أمام الله خالقها أولا ومسؤولة كذلك عن تصرفاتها مع أهلها وأسرتها ومجتمعها ودولتها والناس أجمعين. كف المرأة عن الصلاة والصيام في وقت الدورة الشهرية ولعل أغلب النساء يستشعرون حكمة هذا المنع فهو لصالحهن وللتخفيف عنهن أولا وأخيرا. خفف على المرأة فلم يوجب عليها الجهاد في سبيل الله وأسقط عنها صلاة الجمعة وكثيرا من العبادات حال وجود عذرها الشرعي. خفف عنها فلم يلزمها النفقة على أولادها ووالديها وغيرهم مما أوجب الإسلام على الرجل نفقتهم. خفف على المرأة فجعل القوامة في الاسرة للزوج فالحياة الزوجية تقوم على الشراكة والتفاهم. الفرع الثالث: نصوص شرعية في تكريم المرأة وقد أتت نصوص كثيرة في مدح المرأة وبيان حقوقهاواجباتها ومن ذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله يوصيكم بالنساء خيرا إن الله يوصيكم بالنساء خيرا فإنهن أمهاتكم وبناتكم وخلاتكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أربع من السعادة:المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. قال رسول الله صلى الله عليه " ألا أخبركم بخير ما يكنز؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته” المبحث الثاني: المفاهيم الخاطئة عند أبناء الأمة الإسلامية إن منشأ المشكلات التربوية في العالم الإسلامي هو في فقدان الذاتية الناشئة عن الهزيمة الروحية والفكرية عند كثير من أبنائنا في صراعهم الحضاري مع النموذج العلماني المعاصر فنحن نعرف أن عرض " بناء الشخصية " من منظور التربية الإسلامية ع اساس الهدف الأسمى " التسليم الله " يمكن ان يتعرض لمقاومة من جهاز المناعة الذي زرعته العلمانية في العصر الحديث ضد كل ما هو أصل من أصول الإسلام بدعوة انه خطاب ماضي او تجاوزه الزمن ويكفيه أن يأتي على سياقات الوعظ والارشاد والرقائق من أجل إجهاضه او استصعاب المطالبة به على المستوى العالم وتغليب العرض العلماني التغريبي عليه وهذه مناورة مكشوفة ونحن نؤمن بوجود عرض قضية في سياقها الصحيح ألا وهو " منهج التربية الإسلامية في بناء الشخصية "ذلك الذي كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الإسلامية. المطلب الأول: العلمانية الفرع الأول: معنى العلمانية وهي الشروط التاريخية التي تسببت في افراز العلمانية وجودها في العالم الغربي ثم تم نسخها في العالم العربي الطغيان الكنيسي. الصراع بين الكنسية والعلم. أسباب راجعة إلى انتفاء مقولة العدالة عن النصرانية أيضا أن من أهم أسبب انتقال العلمانية إلى العالم العربي هو الاستعمار والصحابة الموالية له والجهل وعلماء السود والماسونية والتنصير والافتتان بالغرب فبعد سقوط الشيوعية تحول الإسلام إلى عدو استراتيجي للغرب فلم يجد سلاحا أمضى من العلمانية الإزاحة الاسلام عن المجتمعات الإسلامية والحد من هيمنته على الحياة العامة للمسلمين وتحطيم دوره و تهشيمه داخل جدران المساجد والزوايا وتحويله في النهاية إلى نوع من الفولدر او التراث الشعبي فجندت وحشدت جحافل من العلمانيين التأدية دور الطليعة الأولى والنيابة عن المغرب في نشر المشروع الحضاري الغربي الفرع الرابع: الأسس الفكرية والفلسفية التي تقوم عليها العلمانية العقل الواقع يدعونا أن نؤكد أن العلمانية ليست مجرد فصل الدين عن الدولة فحسب كما عدد من العلمانيين تستراً وتزييفاً، بل هي فلسفة عامة للوجود لها رؤية للكون والإنسان تعتبر فيه الإنسان مركزاً رئيسياً ووحيداً لهذا الكون ولا مكان فيها للماورائيات والغيبيات والأساطير الدينية. وبناء على ذلك فإن الأسس التي تقوم عليها العلمانية هي: العلمانية مذهب الحادي. الرؤية المادية. العقلانية المطلقة النسبية المطلقة. الفرع الخامس: نظرة الإسلام للعلمانية العلمانية نوعان هما: الفرع الاول معنى العدل والمساواة المساواة في اللغة هي المماثلة بين الشيئين والمعادلة بينهما أما اصطلاحا فقد ظهر اتجاهان في معنى المساواة الاتجاه الاول هي إزالة كل الفوارق بين الناس لا يفرق بينهم دين ولا قانون ولا جنس وتسمى بالمساواة المطلقة الاتجاه الثاني هي المماثلة الكاملة بين الأشياء إلا ما جاء الشرع بنفي التسوية فيه. أما العدل فهو لغة : نقيض الجور وضده واصطلاحا هو وضع الشيء في موضعه الذي أمر الله تعالى أن يوضع وبعبارة أخرى هو موازنة بين الأطراف بحيث يعطى كل منهم حقه دون بخس ولا جور عليه. الفرع الثاني: الفرق بين العدل والمساواة الإسلام دين العدل لان العدل يقتضي الموازنة بين الأطراف بحيث يعطي كل حقه دون بخس. المطلب الثالث: الحداثة وما وراء الحداثة والتنويريين الفرع الثاني: نشأة الحداثة إن أصل كلمة حداثة باعتبارها فكرت نشأت في الغرب كانت ثقافة الشعوب خلالها قاصرة على ما يمليه عليهم سدنة الكنيسة وجدوا العلماء أن تفسيرات رجال الكنسية خرافة لا يقرها العقل فأعلنوا ثورتهم على هذه الآراء وتلك الخرافات. الفرع الثالث: أبرز ملامح الفكر الحداثي إن من أبرز ملامح الفكر الحداثي تقديس العقل الحرية الصراع بين القديم والجديد التغريب هو تقليد الغرب في كل ما جاء به دون تمييز صحيحه من سقيمه. الفرع الثاني: أسباب التقليد للتقليد أسباب عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر: التربية غير السليمة بحيث ينشأ الطفل ويكبر بدون رقابة وتوجيه الاهل مما قد يؤدي بهم إلى التشبه بالغير في الامور السلبية. الانفتاح غير المقيد على ثقافات ومجتمعات أخرى في أرجاء المعمورة كافة إلا أن هذا الأمر قد يكون ايجابيا أو سلبيا اعتمادا على ما قد يقلد من هذه الثقافات. عدم وجود قدوة الحسنة في حياة الشباب احيانا. حب الظهور ولفت انتباه أكبر عدد ممكن من الناس وهي من أخطر الأسباب التي قد تؤدي إلى التقليد أعمى دون التفكير بأي نتيجة قد تنطوي عليه. الفرع الثالث: إعادة الثقة بتراثنا فقد قدمت الحضارة الإسلامية شموس العلم التجريبي على المستوى الإنساني من أمثال: ه ابن الهيثم ه ابن يونس ه ابن ماجد المبحث الثالث: كيفية النهوض بالأمة الإسلامية المطلب الأول: فقه الأولويات والموازنات تمتاز الشريعة الإسلامية بقدرتها على النظر الدقيق فيما يجول داخل الافئدة والعقول وما يدور في ثنايا البقاع والعصور الفرع الأول: تعريف فقه الأولويات فقه الأولويات مصطلح إسلامي يعرف بمراتب الأعمال ويفاضل بينها من حيث تقديمها فالأولى بمعنى الاحق والاجدر الفرع الثالث: أهمية فقه الأولويات الإسلامية والمنظرون لهم فيحرصون على تمييز ما قدمه الشرع وما أخره وما شدد فيه وما يسره وما عظمه الدين وما هون من أمره لعل في هذا ما يحد من غلو الغالين وما يقابله من تفريط المفرطين وما يقرب وجهات النظر بين العاملين المخلصين). الفرع الرابع: اختلال ميزان الأولويات في الأمة أمر نفسها وسيادتها. أهملوا بعض الفرائض مثل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي قدمها القرآن على الصلاة والزكاة في وصف مجتمع الإيمان. اهتموا ببعض الاركان أكثر من بعض فقدموا الصوم علة الصلاة وأخروا الزكاة. اهتموا بالعبادات الفردية كالصلاة أكثر من اهتمامهم بالعبادات الاجتماعية التي يتعدى نفعها. اشتغلوا بمحاربة المكروهات او الشبهات مما اختلف في حله وحرمته مثل مسائل التصوير والغناء. الفرع الخامس: ترتيب الأولويات وفق الأهمية وإليكم بعض التفاصيل التي نصت عليها الشريعة العقيدة أولا الفرائض قبل السنن والنوافل تقديم المصلحة العامة على الخاصة درء المفاسد مقدم على جلب المنافع المطلب الثاني: الشورى الفرع الثاني: أدلة مشروعية الشورى قوله تعالى ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون). " الشورى " دلالة على أهميتها في حياة المسلمين ومنها الشورى عبادة وتحر للحق والصواب وسيلة لكشف عن المواهب والقدرات واختبار لمعادن الرجال وجمع القلوب وتأليف بينها على العلم والخير والإيمان وتربية الأمة وبناء لقواها الفكرية وافادة من كل عناصرها وتنسيق لجهودها وإغلاق لأبواب الشرور والفتن والأحقاد. الفرع الرابع: تطبيق الرسول صلى الله عليه للشورى منزلة الولاء والبراء عدها البعض من أركان العقيدة الإسلامية وشروط الإيمان قال تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحب الله وابغى للخ وأعطى الله ومنع الله فقد استكمل الإيمان ". ومن هذا المنطلق فالبشر وفق هذا التصور عدة أقسام: من يحب محبة خالصة لا معاداة معها وهم المؤمنين الخلص من الأنبياء والصديقين والشهداء الصالحين وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه تجب محبته وهي أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين ثم زوجاته أمهات المؤمنين وأهل بيته من يبغض ويعادى على وجه خالص لا محبة ولا موالاة معه وهم الكفار والمشركين والمنافقين والمرتدين من يحب من وجه ويبغض من وجه وهم عصاه المؤمنين يحبون لما فيهم من الإيمان ويبغضون لما فيهم من المعصية التي هي دون الكفر والشرك وسحبتها تقتضي مناصحتهم. مظاهر موالاة المؤمنين مناصرة المسلمين ومعاونتهم بالنفس والمال واللسان فيما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم . التألم لألمهم والسرور بسرورهم • احترامهم وتوقيرهم وعدم تنقصهم وعيبهم • الدعاء والاستغفار لهم موالاة مطلقة عامة : وهي بهذه الصفة مرادفة لمعنى التولي وخذا كفر موالاة خاصة: وهي موالاة الكفار لغرض دنيوي مع سلامة الاعتقاد وعدم إضمار نية الكفر والردة. الرضا بكفرهم التولي العام واتخاذهم أعوانا وأنصارا وأولياء اتخذاهم بطانة من دون المؤمنين مكانة المساجد : يقلب المسلم وجهه في السماوات راضيا بفضل الله راجيا أن تتكشف له حجب الغيب فيرى أنوار الحق تتجلى له كي يطمئن قلبه بالإيمان لذا أكرمه الله بفيض من نوره الأسنى.

الفصل الرابع
واقع الأمة الإسلامية وظيفية النهوض بها

مما لاشك فيه أن الأمة اليوم تعيش واقعاً مريراً تفرض عليها تغيير واقعها وتسعى لإرضاء ربها ليتحقق لها الاستخلاف الموعود : (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) فتتخذ الاستخلاف في الأرض: (إني جاعل في الأرض خليفة ) وسيلة لتحقيق ما يضمن لها مكانها الحضاري والخيرية ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) .
المبحث الاول: المفاهيم الخاطئة عند غير المسلمين في النظر للإسلام:
من أهم اسباب الواقع الأليم للأمة وما تعانيه من تأخر حضاري ومدني اليوم يعنى إلى كثير من المفاهيم الخاطئة التي تسربت إلى حياة الجيل الصاعد بما يمنعه من تحقيق غايته ورغباته بمستقبل واعد ومن أبرز هذه المفاهيم:
اولا: الإرهاب لغة: مأخوذ من رهب اصطلاحاً: معنى الإرهاب شرعا على شدة الخوف والتخويف الواقع على الفرد أو الجماعة.
أهم أسباب الإرهاب المحلية
الأسباب التربوية
الأسباب الاقتصادية
الأسباب السياسية
أهم أسباب الإرهاب الدولية

1. عدم وجود تعريف واضح متفق عليه بين الدول للإرهاب بأشكاله واسبابه كافة.


2. التطور السريع والهائل في وسائل الاتصالات بين أرجاء المعمورة.
   3.حب السيطرة على الثروات العالمية من قبل الدول القوية ماديا وعسكريا وسياسيا.


3. الظلم الذي تمارسه دول ضد شعوب مقهورة والكيل بمكيالين.
   سبل علاج الارهاب:
   الإسلام دين الحق والسلام لجميع البشر
   الإسلام دين العدل والرحمة
   الاسلام دين الحرية واحترام حقوق غير المسلمين
   الوسيطة وعدم الغلو في الدين
   كرامة النفس الإنسانية في الإسلام
   معالجة حالة الفقر
   حفظ المجتمع من عوامل البغضاء والشحناء
   تحريم ترويع الآمنين
   
   المطلب الثاني: الجهاد بين الدفع والطلب والفتح والاحتلال
   الفرع الأول: معنى الجهاد
   الجهاد في اللغة هو بذل أقصى ما يستطيعه الانسان من طاقة لنيل محبوب أو لدفع مكروه. وفي الشرع يطلق على ما يشمل القتال وغيره كما في قوله تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين) فجهاد المنافقين لا يكون بقتالهم، بل إقناعهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
   الفرع الثاني: أقسام الجهاد
   جهاد بالقلب: وهو مجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس عن الشهوات المحرمة.
   جهاد باللسان: وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
   جهاد باليد: وهو زجر الأمراء أهل المنكر بالأدب والضرب باجتهادهم ومنه إقامة الحدود.
   جهاد بالسيف: ولا ينصرف الجهاد حيث أطلق إلا إليه.
   الفرع الثالث: جهاد الطلب عند الفقهاء
   شرع جهاد الطلب بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا وهو فرض كفاية بعد موته صلى الله عليه وسلم إلا إذا دعت إليه الحاجة كأن يداهم العدو بلاد المسلمين ويتأدى فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور وقيل يجب كلما أمكن والظاهر أن جهاد الطلب استمر على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن اكتملت فتوح البلاد وانتشار الإسلام في الأرض ثم صار فرض كفاية وجهاد الكفار واجب على كل مسلم إما بيده، وإما بلسانه وإما بماله وإما بقلبه.
   رأي المجامع الفقهية في جهاد الدفع والطلب
   الجهاد في معناه العام: بذل كل جهد مشروع لإعلاء كلمة الله وتبليغ رسالة الإسلام بالرسائل المادية والمعنوية كافة ونشر العدل والامن والرحمة في المجتمعات البشرية.
   الجهاد نوعان:
   . جهاد الطلب : وهو الذي يهدف إلى حماية حرية نشر وإزالة العوائق أمامها كما يهدف إلى الدفاع عن المستضعفين والمضطهدين بالأرض وفق ضوابط وشروط حددها الفقهاء تحقيقا للمصلحة ودرءاً للمفسدة
   . جهاد الدفع : وهو ما يفرضه واجب الدفاع الشرعي المقرر إذا حدث اعتداء على الأمة، أو المجتمع، أو الدين، أو الوطن، أو الأفراد وهذا الجهاد يزول حكمه بزوال الاعتداء وخروج العدو من بلاد المسلمين يقول الله تعالى ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولاتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين).
   المطلب الثالث: العلاقة مع غير المسلمين جاء الإسلام للناس جميعاً وليس للمسلمين فحسب قال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قال تعالى (وماأرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا).
   المطلب الرابع: نظرة الإسلام إلى المرأة
   لقد كان للمرأة العربية في عهد جاهليتها حقوق أخذت بعضها وسلب منها غالبها بسبب الجهل وسوء النظام الاجتماعي وبعد أن رسخت أصول الإسلام ووفرت ظلاله وخفقت على الخافقين أعلامه عاشت المرأة تحت ظلاله حياة هانئة وشرع لها من الحقوق ما لم يشرع في أي أمة من الامم في عصر من العصور فلم تشبهها امرأة من نساء العالمين في جلال حياتها وسناء منزلتها.
   الفرع الأول: حقائق أساسية حول نظرة إلى المرأة
   المرأة إنسان كامل الأهلية لتكون مخاطبة من قبل الخالق بالتكليف والاستخلاف فهي مكلفة مثلها مثل الرجل فالرجل والمرأة متساوين في الأهلية للتكليف ويثبت التكليف في حقهما فور البلوغ.
   المرأة عاقلة تامة العقل فالله سبحانه وتعالى كلف المرأة كالرجل تماما ومعلوم أن العقل هو شرط التكليف.
   المرأة مريدة ذات أهلية تصرف كاملة فهي مسؤولة عن تصرفاتها أمام الله خالقها أولا ومسؤولة كذلك عن تصرفاتها مع أهلها وأسرتها ومجتمعها ودولتها والناس أجمعين.
   الفرع الثاني: تخفيف الشرع الحنيف على المرأة
   خففت الشريعة كثيرا على المرأة ومن صور هذا التخفيف:
   كف المرأة عن الصلاة والصيام في وقت الدورة الشهرية ولعل أغلب النساء يستشعرون حكمة هذا المنع فهو لصالحهن وللتخفيف عنهن أولا وأخيرا.
   خفف على المرأة فلم يوجب عليها الجهاد في سبيل الله وأسقط عنها صلاة الجمعة وكثيرا من العبادات حال وجود عذرها الشرعي.
   خفف عنها فلم يلزمها النفقة على أولادها ووالديها وغيرهم مما أوجب الإسلام على الرجل نفقتهم. خفف على المرأة فجعل القوامة في الاسرة للزوج فالحياة الزوجية تقوم على الشراكة والتفاهم.
   شرع الإسلام الحجاب حفظا وحماية للمرأة لا تقييدالحريتها وجعل لها ثواب فعل الفرض بكل ثانية تلبسفيه المرأة حجابها الذي أوجبه عليها حرصا عليها.
   الفرع الثالث: نصوص شرعية في تكريم المرأة وقد أتت نصوص كثيرة في مدح المرأة وبيان حقوقهاواجباتها ومن ذلك:
   أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله يوصيكم بالنساء خيرا إن الله يوصيكم بالنساء خيرا فإنهن أمهاتكم وبناتكم وخلاتكم.
   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أربع من السعادة:المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء.
   قال رسول الله صلى الله عليه " ألا أخبركم بخير ما يكنز؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته”
   المبحث الثاني: المفاهيم الخاطئة عند أبناء الأمة الإسلامية
   إن منشأ المشكلات التربوية في العالم الإسلامي هو في فقدان الذاتية الناشئة عن الهزيمة الروحية والفكرية عند كثير من أبنائنا في صراعهم الحضاري مع النموذج العلماني المعاصر فنحن نعرف أن عرض " بناء الشخصية " من منظور التربية الإسلامية ع اساس الهدف الأسمى " التسليم الله " يمكن ان يتعرض لمقاومة من جهاز المناعة الذي زرعته العلمانية في العصر الحديث ضد كل ما هو أصل من أصول الإسلام بدعوة انه خطاب ماضي او تجاوزه الزمن ويكفيه أن يأتي على سياقات الوعظ والارشاد والرقائق من
   أجل إجهاضه او استصعاب المطالبة به على المستوى العالم وتغليب العرض العلماني التغريبي عليه وهذه مناورة مكشوفة ونحن نؤمن بوجود عرض قضية في سياقها الصحيح ألا وهو " منهج التربية الإسلامية في بناء الشخصية "ذلك الذي كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الإسلامية.

المطلب الأول: العلمانية
الفرع الأول: معنى العلمانية
العلمانية هي " اتجاه في الحياة او في اي شأن خاص يقوم على مبدأ الدين أو الاعتبارات الدينية يجب الا تتدخل في الحكم او استبعاد هذه الاعتبارات استبعاد مقصودا فهي تعني مثلا السياسة غير الدينية البحتة في الحكومة وهي نظام اجتماعي في الأخلاق مؤسس على فكرة وجوب قيام القيم السلوكية والخلقية على اعتبارات الحياة المعاصرة وتضامن الاجتماعي دون النظرة للدين.
الفرع الثاني: أسباب نشوء العلمانية
وهي الشروط التاريخية التي تسببت في افراز العلمانية وجودها في العالم الغربي ثم تم نسخها في العالم العربي الطغيان الكنيسي.
الثورة الفرنسية التي اندلعت بعد صراع مع الكنيسة والاقطاعيين والملكية.
الصراع بين الكنسية والعلم.
نظرية التطور التي طرحها تشارلز داروين في كتابه.
الحروب الدينية بين أتباع الفرق المسيحية التي دفعت النخب السياسية والمجتمعات إلى البعد عن المسيحية.
ويمكن إجمال الأسباب في نوعين هما
أسباب راجعة إلى انتفاء مقولة الحق عن النصرانية
أسباب راجعة إلى انتفاء مقولة العدالة عن النصرانية أيضا
الفرع الثالث: أسباب انتقال العلمانية إلى العالم العربي

أن من أهم أسبب انتقال العلمانية إلى العالم العربي هو الاستعمار والصحابة الموالية له والجهل وعلماء السود والماسونية والتنصير والافتتان بالغرب فبعد سقوط الشيوعية تحول الإسلام إلى عدو استراتيجي للغرب فلم يجد سلاحا أمضى من العلمانية الإزاحة الاسلام عن المجتمعات الإسلامية والحد من هيمنته على الحياة العامة للمسلمين وتحطيم دوره و تهشيمه داخل جدران المساجد والزوايا وتحويله في النهاية إلى نوع من الفولدر او التراث الشعبي فجندت وحشدت جحافل من العلمانيين التأدية دور الطليعة الأولى والنيابة عن المغرب في نشر المشروع الحضاري الغربي
الفرع الرابع: الأسس الفكرية والفلسفية التي تقوم عليها العلمانية
العقل الواقع يدعونا أن نؤكد أن العلمانية ليست مجرد فصل الدين عن الدولة فحسب كما عدد من العلمانيين تستراً وتزييفاً، بل هي فلسفة عامة للوجود لها رؤية للكون والإنسان تعتبر فيه الإنسان مركزاً رئيسياً ووحيداً لهذا الكون ولا مكان فيها للماورائيات والغيبيات والأساطير الدينية. وبناء على ذلك فإن الأسس التي تقوم عليها العلمانية هي:
العلمانية مذهب الحادي.
الرؤية المادية.
فصل الدين عن الحياة وإلغاؤه تماما من المنظومة المعرفية أو السلوكية فهذا أعم أنواع العلمانية وأشملها.
العقلانية المطلقة النسبية المطلقة.
الفرع الخامس: نظرة الإسلام للعلمانية
العلمانية نوعان هما:
النوع الأول: العلمانية الشاملة.
النوع الثاني: العلمانية الجزئية.
المطلب الثاني: العدل والمساواة
تترد على الألسنة وفي وسائل الإعلام المختلفة عبارة العدل والمساواة فهل هاتان الكلمتين بمعنى واحد ؟ أم أنهما مختلفين؟ وبناء عليه هل دين الإسلام دين عدل والمساواة وما الفرق بين العدل والمساواة؟
الفرع الاول معنى العدل والمساواة
المساواة في اللغة هي المماثلة بين الشيئين والمعادلة بينهما أما اصطلاحا فقد ظهر اتجاهان في معنى المساواة الاتجاه الاول هي إزالة كل الفوارق بين الناس لا يفرق بينهم دين ولا قانون ولا جنس وتسمى بالمساواة المطلقة الاتجاه الثاني هي المماثلة الكاملة بين الأشياء إلا ما جاء الشرع بنفي التسوية فيه.
أما العدل فهو لغة : نقيض الجور وضده واصطلاحا هو وضع الشيء في موضعه الذي أمر الله تعالى أن يوضع وبعبارة أخرى هو موازنة بين الأطراف بحيث يعطى كل منهم حقه دون بخس ولا جور عليه.
الفرع الثاني: الفرق بين العدل والمساواة
إن الشريعة أمرت بالعدل ورغبت فيه مطلقا في كل زمان ومكان ومع كل إنسان.
الإسلام دين العدل لان العدل يقتضي الموازنة بين الأطراف بحيث يعطي كل حقه دون بخس.
المطلب الثالث: الحداثة وما وراء الحداثة والتنويريين
الفرع الأول: معنى الحداثة والمصطلحات المقاربة لها الحداثة في اللغة نقبض قدم والحديث الجديد من الأشياء واصطلاحا فإن الفكر الحداثي هو الفكر الذي اوكل اليه او أوكل إلى نفسه مهمة اعادة تركيب النسيج الثقافي الاجتماعي العربي والإسلامي وفقا لنموذج أرقى النموذج الغربي المكتمل للتاريخ للثقافة للمجتمع للعلمانية للدولة للأمة.
الفرع الثاني: نشأة الحداثة
إن أصل كلمة حداثة باعتبارها فكرت نشأت في الغرب كانت ثقافة الشعوب خلالها قاصرة على ما يمليه عليهم سدنة الكنيسة وجدوا العلماء أن تفسيرات رجال الكنسية خرافة لا يقرها العقل فأعلنوا ثورتهم على هذه الآراء وتلك الخرافات.
الفرع الثالث: أبرز ملامح الفكر الحداثي
إن من أبرز ملامح الفكر الحداثي
. تقديس العقل
. الحرية
. الصراع بين القديم والجديد
. ضرورة التحول والتطور
والخلاصة أن تحديد علاقة الفكر الحداثي بالفكر الإسلامي هو امر لا يمكن وضعه في اتجاه واحد وذلك أننا نجد أن من اتجاهات الحداثة ما لا يمكن اعتباره من الفكر الإسلامي لأنه يتناقض مع ثوابت الإسلام كالذي ينظر إلى الدين على أنه مجرد تراث ونوع ظن العادات والتقاليد وهنالك اتجاه لا يتناقض مع تلك الثوابت وإنما يدعو إلى ما يراه تجديدا في الفكر الإسلامي.
المطلب الرابع: التغريب والتقليد الأعمى
الفرع الأول: معنى التغريب والتقليد
التغريب هو تقليد الغرب في كل ما جاء به دون تمييز صحيحه من سقيمه.
الفرع الثاني: أسباب التقليد
للتقليد أسباب عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر:
التربية غير السليمة بحيث ينشأ الطفل ويكبر بدون رقابة وتوجيه الاهل مما قد يؤدي بهم إلى التشبه بالغير في الامور
السلبية.
الانفتاح غير المقيد على ثقافات ومجتمعات أخرى في أرجاء المعمورة كافة إلا أن هذا الأمر قد يكون ايجابيا أو سلبيا
اعتمادا على ما قد يقلد من هذه الثقافات.
البعد عن الدين وأصوله فديتنا الحنيف واضح وصريح يدعو إلى التحلي بالأخلاق الطيبة ويدعو إلى التفكير في كل عمل وقول قبل الاقدام عليه بعيدا عن التقليد الأعمى الذي لا يعود على الإنسانية إلا بالدمار المهدد المستقبل الشباب.
عدم وجود قدوة الحسنة في حياة الشباب احيانا.
حب الظهور ولفت انتباه أكبر عدد ممكن من الناس وهي من أخطر الأسباب التي قد تؤدي إلى التقليد أعمى دون التفكير بأي نتيجة قد تنطوي عليه.
الفرع الثالث: إعادة الثقة بتراثنا
فقد قدمت الحضارة الإسلامية شموس العلم التجريبي على المستوى الإنساني من أمثال:
ه ابن الهيثم
ه ابن النفيس
ه ابن يونس
ه ابن ماجد
المبحث الثالث: كيفية النهوض بالأمة الإسلامية
المطلب الأول: فقه الأولويات والموازنات تمتاز الشريعة الإسلامية بقدرتها على النظر الدقيق فيما يجول داخل الافئدة والعقول وما يدور في ثنايا البقاع والعصور
الفرع الأول: تعريف فقه الأولويات
فقه الأولويات مصطلح إسلامي يعرف بمراتب الأعمال ويفاضل بينها من حيث تقديمها فالأولى بمعنى الاحق والاجدر
ومن تعريفاته وضع كل شيء في مرتبته فلا ما حقه التقديم او يقدم ما حقه التأخير ولا يصغر الامر الكبير ولا يكبر الأمر الصغير وذلك وفق أسس ومعايير تضبط عملية الموازنة بين المصالح المتعارضة أو المفاسد المتعارضة مع المصالح ليتبين بذلك أي مصلحتين أرجح فتقدم على غيرها واي المفسدتين أعظم خطرا فيقدم دورها.
الفرع الثاني: أدلة فقه الأولويات
قال الله عز وجل أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن أمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عن الله والله لا يهدي القوم الظالمين فالقرآن قدم الإيمان والجهاد على سقاية الحاج وعمارة المسجد وفي الحديث عن عبد بن مسعود قال: (سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها قلت: ثم أي ؟ قال : ثم بر الوالدين قلت: ثم أي ؟ قال: الجهاد في سبيل الله قال: حدثني بهن ولو استزدته لزادني).
الفرع الثالث: أهمية فقه الأولويات
من ثمرات فقه الأولويات تقويم الفكر وتسديد المنهج وتأصيل هذا النوع من الفقه حتى يهتدي به العاملون في الساحة
الإسلامية والمنظرون لهم فيحرصون على تمييز ما قدمه الشرع وما أخره وما شدد فيه وما يسره وما عظمه الدين وما هون من أمره لعل في هذا ما يحد من غلو الغالين وما يقابله من تفريط المفرطين وما يقرب وجهات النظر بين العاملين المخلصين).
الفرع الرابع: اختلال ميزان الأولويات في الأمة
وإليكم نماذج من ذلك الاختلال؟
أهملوا إلى حد كبير فروض الكفاية المتعلقة بعموم الأمة كالتفوق العملي والصناعي والحربي الذي جعل الأمة تمتلك
أمر نفسها وسيادتها.
أهملوا بعض الفرائض مثل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي قدمها القرآن على الصلاة والزكاة في وصف مجتمع الإيمان.
اهتموا ببعض الاركان أكثر من بعض فقدموا الصوم علة الصلاة وأخروا الزكاة.
اهتموا ببعض النوافل كالأذكار والتسبيح أكثر من اهتمامهم بالفرائض والواجبات.
اهتموا بالعبادات الفردية كالصلاة أكثر من اهتمامهم بالعبادات الاجتماعية التي يتعدى نفعها.
اشتغلوا بمحاربة المكروهات او الشبهات مما اختلف في حله وحرمته مثل مسائل التصوير والغناء.....
الفرع الخامس: ترتيب الأولويات وفق الأهمية
وإليكم بعض التفاصيل التي نصت عليها الشريعة
العقيدة أولا
الفرائض قبل السنن والنوافل
تقديم حقوق العباد على حق الله
تقديم المصلحة العامة على الخاصة
الاهتمام بالمضمون أكثر من الشكل
درء المفاسد مقدم على جلب المنافع
المطلب الثاني: الشورى
الفرع الأول: تعريف الشورى
هي طلب الرأي ممن هو اهله له من خلال استطلاع رأي الأمة أو من ينوب عنها في الأمور العامة والهامة المتعلقة بها حيث يتم التماس الآراء المتعددة وتقليبها والموازنة بينها واختبارها من أصحاب الرأي والخبرة وصولا إلى الصواب وأفضل الآراء من أجل تحقيق أحسن النتائج.
الفرع الثاني: أدلة مشروعية الشورى
قوله تعالى ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون).
الفرع الثالث: أهمية الشورى
الشورى مبدأ إنساني ونظام سياسي عظيم يمثل حلقة وصل بين الحاكم والرعية وقد سميت سورة في القرآن الكريم باسم . " الشورى " دلالة على أهميتها في حياة المسلمين ومنها الشورى عبادة وتحر للحق والصواب وسيلة لكشف عن المواهب والقدرات واختبار لمعادن الرجال وجمع القلوب وتأليف بينها على العلم والخير والإيمان وتربية الأمة وبناء لقواها الفكرية وافادة من كل عناصرها وتنسيق لجهودها وإغلاق لأبواب الشرور والفتن والأحقاد.
الفرع الرابع: تطبيق الرسول صلى الله عليه للشورى
تعريف الولاء والبراء

الولاء : النصرة والمحبة والإكرام والاحترام ولزوم المحبوب والبراء : البعد والتنزه والتخلص والعداوة قال الله عز وجل: " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا

أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات "
منزلة الولاء والبراء عدها البعض من أركان العقيدة الإسلامية وشروط الإيمان قال تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحب الله وابغى للخ وأعطى الله ومنع الله فقد استكمل الإيمان ". ومن هذا المنطلق فالبشر وفق هذا التصور عدة أقسام: من يحب محبة خالصة لا معاداة معها وهم المؤمنين الخلص من
الأنبياء والصديقين والشهداء الصالحين وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه تجب محبته وهي أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين ثم زوجاته أمهات المؤمنين وأهل بيته من يبغض ويعادى على وجه خالص لا محبة ولا موالاة معه وهم الكفار والمشركين والمنافقين والمرتدين من يحب من وجه ويبغض من وجه وهم عصاه المؤمنين يحبون لما فيهم من الإيمان ويبغضون لما فيهم من المعصية التي هي دون الكفر والشرك وسحبتها تقتضي مناصحتهم.
مظاهر موالاة المؤمنين
. مناصرة المسلمين ومعاونتهم بالنفس والمال واللسان فيما يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم .
التألم لألمهم والسرور بسرورهم
• النصح ومحبة الخير لهم وعدم إيذائهم
• احترامهم وتوقيرهم وعدم تنقصهم وعيبهم
• الدعاء والاستغفار لهم
أقسام موالاة الكافرين:
. موالاة مطلقة عامة : وهي بهذه الصفة مرادفة لمعنى التولي وخذا كفر
. موالاة خاصة: وهي موالاة الكفار لغرض دنيوي مع سلامة الاعتقاد وعدم إضمار نية الكفر والردة.
صور ومظاهر من ولائهم
الرضا بكفرهم
التولي العام واتخاذهم أعوانا وأنصارا وأولياء
الإيمان ببعض ما عم عليه من الكفر أو التحكم إليهم دون كتاب الله
المحبة والمودة الخالصة
اتخذاهم بطانة من دون المؤمنين
الرضا بأعمالهم أو التشبه
المطلب الرابع: صدارة المسجد
مكانة المساجد : يقلب المسلم وجهه في السماوات راضيا بفضل الله راجيا أن تتكشف له حجب الغيب فيرى أنوار الحق تتجلى له كي يطمئن قلبه بالإيمان لذا أكرمه الله بفيض من نوره الأسنى.
دور المسجد في عهد النبوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل فيه الوفد التي ترد المدينة لتعلم شرائع الإسلام وكانت تقام فيه مجال الشورى وترسم فيه خطط الدولة الاسلامية وسياستها وتعقد ألوية الجهاد لقادة الجيوش كما غدا مقرا للقضاء ومواساة الفقراء وطعام الغرباء وتفقد ذوي الحاجة.
المطلب الخامس: رقي الأمة في الجمع بين الأصالة والمعاصرة توضيح المفاهيم
الاصالة: أن نكون على بتاريخ أمتنا وتراثها نعتز بحضارتنا ونتمسك بهويتنا ونكون على علم بمواطن القوة والتمايز في هذا التراث.
المعاصرة: نقصد بها اتصالا فاعلا بعصرنا ودراية به وبعلومه وتطوراته وبحثا في المشترك الإنساني وطلبا للنافع نأخذ منه ما لا يتعارض مع ديننا الإسلامي.
موقفنا من الأصالة والتراث
الناس قسمان حيال العصر : فريق يهرب منه إلى الماضي خوفا بدل المواجه وآخر يندمج فيه إلى حد الذوبان والخير في الوسيطة حيث نستعمل إرادتنا واختيارنا أمام هذه المستجدات لنأخذ ما ينفعنا وندع ما يضرنا.
من الضروري إعادة تشكيل العقل السليم المستنير القادر على القيام برسالته وممارسته دوره في الاجتهاد والتجديد والعمران الإنساني وتأهيل المسلم لدور الاستخلاف وبناء القدرة لديه على التسخير وذلك من خلال جولاته الفكرية والثقافية واكتشاف سنن الله في الأنفس والآفاق لامتلاك إمكانية التسخير
الفصل الخامس
فلسطين أرض المقدسات ومهد الرسالات
فضائل بيت المقدس
القرآن الكريم وردت فضائل هذه الديار في آيات القرآن الكريم وبينت هذه الآيات أيضا فضائل أرض فلسطين وأنها أرض مباركة.
الحديث الشريف إضافة إلى ما تقدم من النصوص القرآنية السالفة الذكر فقد ورد الحديث عن فضائل بيت المقدس من خلال أحاديث نبوية شريفة.
فلسطين قبلة المسلمين الأولى
فلسطين أرض الإسراء والمعراج
فلسطين أرض الرباط
فلسطين أرض المحشر والمنشر
تعد أرض فلسطين مهدا للرسالات السماوية التي تجمعها عقيدة التوحيد فقد كانت قبلة معظم الأنبياء ويمكن إجمال الحديث في هذا الموضوع من خلال النقاط الآتية:
دعوة ابراهيم عليه السلام
دعوة لوط عليه السلام
دعوة زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام
دعوة يعقوب عليه السلام وأبناؤه الأسباط
دعوة موسى عليه السلام
وهكذا يتضح أن أرض فلسطين الحبيبة كانت قبلة الأنبياء عليهم السلام ومهدا لرسالاتهم أجمعين.