Lakhasly

اَلستيثاق من كونها"كتابية" بمعنىأنها تؤمن بدينسماوي األصل كاليهوديةوالنصرانية، ومن املعلوم في الغرب اآلن أنه ليس كل فتاة تولد من أبوين مسيحيين مثال مسيحية. فقد تكون شيوعية مادية، وقد تكون على نحلة مرفوضة أساسا في نظر أن تكون عفيفة محصنة؛ واۡلحصنات من الذين أوتوا الكتاب( قال ابن كثير: والظاهر أن املراد باۡلحصنات العفيفات عن الزنى، فيفسد حالها بالكلية، وقد جاء عن اإلمام الحسن البصري أن رجال سأله: أيتزوج الرجل املرأة من أهل الكتاب؟ فقال: ما له وألهل ليس له أية قيمة اجتماعية عندهم، أَل تكون من قوم يعادون املسلمين ويحاربونهم. ولهذا فرق جماعة من الفقهاء بين الذمية والحربية. وقد جاء هذا عن ابن عباس فقال: من نساء أهل الكتاب من يحل لنا، ثم قرأ: )قاتلوا الذين َل يؤمنون باهللوَلباليوم اآلخر، دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية. فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه، قال: َل تنكح امرأةمن أهل الكتاب إَل في عهد. وعن ابن جريج قال: بلغني أَل تنكح امرأة من أهل الكتاب إَل في عهد. قال: وقال قوم بكراهته ولم يحرموه، واۡلحصنا ت من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم( فغلبوا الكتاب على الدار. وَل ريب أن لرأي ابن عباس وجاهتهورجحانهملن يتأمل، فقد جعل هللا املصاهرةمن أقوى الروابط بين البشر، ولهذا قال سبحانه: )وهو الذي خلق من املاء بشرا فجعله نسبا وصهرا(. تتحقق هذهالرابطةبين املسلمينوبين قوم يحادونهم ويحاربونهم؟وكيفيسوغ للمسلم أن يصهر إليهم، منهم أجدادأوَلدهوجداتهم وأخوالهم وخاَلتهم؟فضالعن أنتكون زوجهوربةدارهوأم أوَلدهمنهم؟ وكيف يؤمن أن تطلع على عورات املسلمين وتخبر بها قومها؟ وَل غروأن رأينا العالمةأبا بكر الرازي الحنفي يميل إلىتأييد رأي ابن عباسمحتجا لهبقولهتعالى: )َل تجد قوما يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد هللا ورسوله( والزواج يوجب املودة، يقول تعالى: )ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها، قال: فينبغي أن يكون نكاح الحربيات محظورا، يؤيد ذلك قوله تعالى: )إنما ينهاكم هللا عن الذين قاتلوكم فيالدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا علىإخراجكم وتصبح الواحدةمن نسائهم جزءامن أسرتهبل العمودالفقري في ما دامت الحرب قائمة بيننا وبين إسرائيل، يقال من التفرقة بين اليهودية والصهيونية، فالواقع أن كل يهودي صهيوني، للصهيونية إنما مصدرها التوراة وملحقاتها وشروحها والتلمود. وكل امرأة يهودية إنما هي جندية -بروحها- فيجيش إسرائيل. أَل يكون من وراء الزواج من الكتابية فتنة وَل ضرر محقق أو مرجح، فإن استعمال املباحات كلها مقيد بعدم فإذا تبين أن فيإطالق استعمالهاضررا عاما، منعتمنعا عاما، وهذا الحديث يمثل قاعدة شرعية قطعية من قواعد الشرع،

القيد األول:
اَلستيثاق من كونها"كتابية" بمعنىأنها تؤمن بدينسماوي األصل كاليهوديةوالنصرانية،فهيمؤمنة-في الجملة-
باهلل ورساَلته والدار اآلخرة. وليست ملحدة أو مرتدة عن دينها، و َل مؤمنةبدينليسلهنسبمعروفإلىالسماء.
ومن املعلوم في الغرب اآلن أنه ليس كل فتاة تولد من أبوين مسيحيين مثال مسيحية. وَل كل من نشأت في بيئة
مسيحية تكون مسيحية بالضرورة. فقد تكون شيوعية مادية، وقد تكون على نحلة مرفوضة أساسا في نظر
اإلسالم كالبهائية ونحو ها.
القيد الثاني:
أن تكون عفيفة محصنة؛ فإن هللا لم يبح كل كتابية، بل قيد في آياته اإلباحة نفسها باإلحصان، حيث قال:
)واۡلحصنات من الذين أوتوا الكتاب( قال ابن كثير: والظاهر أن املراد باۡلحصنات العفيفات عن الزنى، كما في
اآليةاألخرى: )محصنات غيرمسافحاتوَل متخذات أخدان(.وهذاما أختاره.فال يجوزللمسلم بحال أن يتزوج
من فتاةتسلم زمامها ألي رجل، بل يجبأن تكون مستقيمةنظيفةبعيدة عن الشبهات.
وهذاما اختارهابن كثير،وذكر أنهرأي الجمهور،وقال "وهو األشبه،لئاليجتمعفيها أن تكون ذمية،وهيمعذلك
غير عفيفة، فيفسد حالها بالكلية،ويتحصل زوجها علىماقيل فياملثل: حشفاوسوءكيله!".
وقد جاء عن اإلمام الحسن البصري أن رجال سأله: أيتزوج الرجل املرأة من أهل الكتاب؟ فقال: ما له وألهل
الكتاب، وقد أكثر هللا املسلمات؟! فإن كان وَل بد فاعال. فليعمد إليها حصانا )أي محصنة( غير مسافحة، قال
الرجل: وما املسافحة؟! قال: هي التي إذا ۡلح الرجل إليها بعينه اتبعته.
وَل ريب أن هذا الصنف من النساء في اۡلجتمعات الغربية في عصرنا يعتبر شيئا نادرا بل شاذا، كما تدل عليه
كتابات الغربيين وتقاريرهم وإحصاءاتهم أنفسهم، وما نسميه نحن البكارة والعفة واإلحصان والشرف ونحوذلك، ليس له أية قيمة اجتماعية عندهم، والفتاة التي َل صديق لها تعير من أترابها، بل من أهلها وأقرب الناس
إليها.
القيد الثالث:
أَل تكون من قوم يعادون املسلمين ويحاربونهم. ولهذا فرق جماعة من الفقهاء بين الذمية والحربية. فأباحوا
الزواج من األولى، ومنعوا الثانية. وقد جاء هذا عن ابن عباس فقال: من نساء أهل الكتاب من يحل لنا، ومنهم
من َل يحل لنا. ثم قرأ: )قاتلوا الذين َل يؤمنون باهللوَلباليوم اآلخر،وَل يحرمون ماحرمهللاورسوله،وَل يدينون
دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية..( فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه، ومن لم يعط الجزية
لم يحل لنا نساؤه.
وقد ذكر هذا القول إلبراهيم النخعي -أحد فقهاء الكوفة وأئمتها - فأعجبه. وفي مصنف عبد الرزاق عن قتادة
قال: َل تنكح امرأةمن أهل الكتاب إَل في عهد.وعن عليرض ي هللا عنهبنحوه.
وعن ابن جريج قال: بلغني أَل تنكح امرأة من أهل الكتاب إَل في عهد.
وفي مجموع اإلمام زيد عن علي: أنه كره نكاح أهل الحرب. قال الشارح في "الروض النضير": واملراد بالكراهة: التحريم؛ ألنهم ليسوا من أهل ذمة املسلمين. قال: وقال قوم بكراهته ولم يحرموه، لعموم قوله تعالى:
)واۡلحصنا ت من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم( فغلبوا الكتاب على الدار. يعني: دار اإلسالم. والذي من أهل دار
اإلسالم بخالف غيره من أهل الكتاب.
وَل ريب أن لرأي ابن عباس وجاهتهورجحانهملن يتأمل،فقد جعل هللا املصاهرةمن أقوى الروابط بين البشر،
وهي تلي رابطة النسب والدم، ولهذا قال سبحانه: )وهو الذي خلق من املاء بشرا فجعله نسبا وصهرا(. فكيف
تتحقق هذهالرابطةبين املسلمينوبين قوم يحادونهم ويحاربونهم؟وكيفيسوغ للمسلم أن يصهر إليهم،فيصبح
منهم أجدادأوَلدهوجداتهم وأخوالهم وخاَلتهم؟فضالعن أنتكون زوجهوربةدارهوأم أوَلدهمنهم؟ وكيف يؤمن
أن تطلع على عورات املسلمين وتخبر بها قومها؟
وَل غروأن رأينا العالمةأبا بكر الرازي الحنفي يميل إلىتأييد رأي ابن عباسمحتجا لهبقولهتعالى: )َل تجد قوما
يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد هللا ورسوله( والزواج يوجب املودة، يقول تعالى: )ومن آياته أن خلق
لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها،وجعل بينكم مودةورحمة(سورةالروم.
قال: فينبغي أن يكون نكاح الحربيات محظورا، ألن قولهتعالى: )يوادون من حاد هللا ورسوله( إنما يقع على أهل
الحرب، ألنهم في حد غير حدنا.
يؤيد ذلك قوله تعالى: )إنما ينهاكم هللا عن الذين قاتلوكم فيالدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا علىإخراجكم
أن تولوهم،ومن يتولهم فأولئك هم الظاملون(.
وهل هناكتول لهؤَلءأكثرمن أن يزوج إليهم،وتصبح الواحدةمن نسائهم جزءامن أسرتهبل العمودالفقري في
األسرة؟
وبناء على هذا َل يجوزملسلم في عصرنا أن يتزوج يهودية، ما دامت الحرب قائمة بيننا وبين إسرائيل، وَل قيمة ملا
يقال من التفرقة بين اليهودية والصهيونية، فالواقع أن كل يهودي صهيوني، ألن املكونات العقلية والنفسية
للصهيونية إنما مصدرها التوراة وملحقاتها وشروحها والتلمود... وكل امرأة يهودية إنما هي جندية -بروحها- فيجيش إسرائيل.
القيد الرابع:
أَل يكون من وراء الزواج من الكتابية فتنة وَل ضرر محقق أو مرجح، فإن استعمال املباحات كلها مقيد بعدم
الضرر،فإذا تبين أن فيإطالق استعمالهاضررا عاما،منعتمنعا عاما، أوضررا خاصامنعتمنعاخاصا،وكلما
عظم الضر رتأكد املنعوالتحريم،وقد قالصلى هللا عليهوسلم: "َلضرروَلضرار".
وهذا الحديث يمثل قاعدة شرعية قطعية من قواعد الشرع، ألنه -وإن كان بلفظه حديث آحاد- مأخوذ من حيث
املعنى من نصوص وأحكام جزئية جمة من القرآن والسنة، تفيد اليقين والقطع.
ومن هنا كانت سلطة ولي األمر الشرعي في تقييد بعض املباحات إذا خش ي من إطالق استخدامها أو تناولها ضررا
معينا