Lakhasly

سوسيولوجيا الرابط الاجتماعي الشعبة: علم الاجتماع؛ المستوى المُستهدف: السنة الثالثة؛ وحدة التعليم الأساسية: المادة: سوسيولوجيا الرابط الاجتماعي 2 (السداسي السادس)؛ المشرف على المادة: أ. د. نابـتي علـي
نحاول في هذا الجزء الثاني من مسار مقياس الرابط الاجتماعي الاشتغال على منطقة المغرب العربي، الجزائر تحديدا حيث تكون البداية بالتعريف بالعلامة مؤسس علم الاجتماع عبد الرحمان بن خلدون، والتعرف على اهتماماته العلمية واسهاماته البحثية. ثم منهجه العلمي في الدراسة السوسيولوجية للمجتمع القبلي والمجتمع الحضري ببلاد المغرب الكبير حيث نسعى لاستكناه مدى أهمية مُقدَّمته في وضع الأسس الأولى لمفهوم الرابط الاجتماعي. ثم ننتقل إلى التعريف بإسهامات المفكرين الجزائريين في الاشتغال على مسالة الرابط الاجتماعي من خلال تنوع مداخله وأشكاله. والبداية تكون باستعراض أفكار المفكر مالك بن نبي لاسيما دراسته لشبكة العلاقات الاجتماعية ودورها الحاسم في صياغة ميلاد مجتمع. ثم ننتقل لاستعراض الأطروحات الجامعية لثلة من الأساتذة الباحثين في صدارتهم المفكران عدي الهواري ومصطفى بوتفنشت. وأخيرا نحاول التطرق إلى دور القيّم في تشكيل الرابط الاجتماعي، ونختم بعرض نظري وميداني للقيم في المجتمع الجزائري. محتوى المادة الدراسية:

• طبيعة الرابط الاجتماعي والكونية المغاربية ويتكوّن هذا المحور من العناصر التالية:
  • الفكر الاجتماعي عند عبد الرحمان بن خلدون؛ - سوسيولوجيا الرابط الاجتماعي في الفكر الخلدوني؛ - مفهوم الرّابط الاجتماعي في فكر مالك بن نبي؛ 1. باللغة العربية:

• محمد عابد الجابري، بيروت، - محمد عزيز لحبابي، ابن خلدون معاصرا، - الصغير عمار، الفكر العلمي عند ابن خلدون، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، 1988. العائلة الجزائرية: التطور والخصائص الحديثة، ط. 1999. - مُحسن عقون، بناء العائلة الجزائرية، - السعيد عواشرية، عدد 12، - حمدوش رشيد، - دينكن ميتشيل، معجم علم الاجتماع، 1993. هذا هو الرابط الخاص بصب البحوث في المنصة : https://e-learning. dz/mod/assign/view. المحاضرة (01) الفكر الاجتماعي عند عبد الرحمان بن خلدون أجمع كثير من الباحثين على أنّ ابن خلدون هو مؤسس علم الاجتماع، حيث استطاع أن يسبق العلماء المؤسسين لعلم الاجتماع الغربي المعاصر، وفي صدارتهم أوغست كونت، فرديناند تونيز وهربرت سبنسر، وايميل دورخيم، ومن جهته، يرى عالم الحضارة البريطاني أرلوند تويبنيّ: « أنّ تفوّق ابن خلدون ظهر بشكل كبير في مُقدَّمته المشهورة فيما يظهر لقارئها من عمق في البحث، لا سيّما أنّه استطاع أن يكتب عن علم العمران البشري بطريقة لا يمكن التمييز بينها وبين فن التاريخ، أطلق ابن خلدون مصطلح العمران البشري في دلالة تتماهى مع التسمية الحديثة لعلم الاجتماع حيث يُعرّف بأنّه علم يختص بدراسة الحياة الاجتماعية والسلوك الإنساني داخل الجماعات الإنسانية، ومن أبرز المفاهيم الخاصة بعلم العمران البشري والتي تقود لعلم الاجتماع مفهوم العمران، وهو فنٌّ حديث الصنعة، ومفهوم الجاه الذي يظهر عند صاحب المال والسلطة والعصيبة وهي الرابط الذي يُؤدي إلى تماسك الجماعات البشرية، ومصطلح المواطنة، والبدواة، والحضر، حيث يستهدف الدارسون رصد الظواهر الاجتماعية المختلفة بُغية تناولها وفق مقاربات ترتكز على أسس البحث العلمي، بحثا عن قواعد وقوانين عامة، وبالتالي فموضوع علم الاجتماع، تشدها أواصر الدّم والقرابة بين أفراد النسب الواحد، والسلالة الواحدة بالتعبير الانثروبولوجي، يجعلهم يعيشون في علاقات اجتماعية دائمة، والعلاقات في المسجد، وفي مكان العمل، ومختلفة في ما بينهم، هذا ما يُعرف بالاجتماع البشري، لأن الفرد لا يمكنه أن يعيش منفردا، لحاجته إلى التعاون والتضامن، مع غيره من الأفراد، وما تعرض له كذلك فلاسفة الإغريق، والرومان والعرب، على أن الإنسان اجتماعي بطبعه، هذا دليل على أن الفرد، لا يمكنه العيش إلا في المجتمع وذلك لغريزة فطرية طبيعية، تدفعه للتجمع ضمانا بقائه، ولتلبية حاجاته الضرورية. وقد أثارت واقعة انفصال علم الاجتماع عن الفلسفة، جدلا طويلا، حيث لم يستسغ البعض هذه الاستقلالية المعرفية بدعوى استعصاء إخضاع الظواهر الاجتماعية لقوانين ثابتة على غرار العلوم الطبيعية والتجريبية عامة ذلك أنها تقع تحت طائلة الذاتية والآراء الشخصية، علاوة عن تداخلها مع عديد القضايا الفلسفية والدينية والماورائية. يمكن القول بأنّ جوانب عديدة من التفكير الاجتماعي عند علماء المسلمين من أمثال الفارابي وابن سينا وابن باجة، قد أوغلت في الفلسفة والدّين، مما أدى ببعض الدارسين إلى تصنيف اسهامات أولئك العلماء في حقول علم الاجتماع ضمن خانة " الطوباوية الاجتماعية " والدراسات الفلسفية الاجتماعية التي مهدت لظهور العلم. إلى أن حلّ القرن الرابع عشر الميلادي وظهر العلامة عبد الرحمان بن خلدون الذي وضع الأسس الأولى لعلم الاجتماع، وحدّد موضوعاته ومناهجه وفق قواعد علمية سليمة. ولقد كان العلامة عبد الرحمان بن خلدون (1332-1406م)، مؤسس علم الاجتماع، من السّباقين إلى وضع المنهج الملائم لدراسة الظواهر الاجتماعية معارضا ومنتقدا في الوقت ذاته الطرق المنهجية التي استخدمها السابقون عليه، والتي تراوح غلوّها بين " طوباوية فلسفية " واسترداد نمطي للحوادث التاريخية دون شرح وتحليل وتفسير لأسباب الحوادث والعلاقات العلية بينها، وهذا ما جعل ابن خلدون يعرض في دراساته الاجتماعية العلمية التي سماها المُقدَّمة حقيقة المجتمع الانساني وطبيعة الانسان وعلاقتها بتكوين الجماعة والنظام الاجتماعي مُتخذاً من قبائل المغرب الكبير والدول التي ظهرت فيه مُختبرا لدراساته. والحال هذه، فإنّ ابن خلدون لم يكتف بدراسة نمو وحركة وتطوّر المجتمع ورصد قوانين التحوّل والآلية الاجتماعية التي تحكم السياق التاريخي للمجتمع بل درس أيضا ثبات وسكون المجتمع خلال فترة زمنية مُعينة والعوامل التي تؤثر فيها، كما حلّل علاقة المناخ والبيئة الجغرافية بالنظم الاجتماعية السائدة في المجتمع. في المساق نذكر شهادة عالم الاجتماع دينكن ميتشيل الذي أشاد بسبق ابن خلدون في وضع أسس علم الاجتماع ومناهجه العلمية ناهيك عن جدة أفكاره، ومعظم النظريات والقوانين والأفكار الاجتماعية التي طرحها في فلسفته الاجتماعية والسياسية لا تزال صحيحة وقادرة على تفسير الظواهر والملابسات والمشكلات التي تجابه الانسان والمجتمع المُعاصر بالرغم من تبدّل المجتمع ومروره في المراحل الحضارية الناضجة والمتطوّرة. »
  اهتم ابن خلدون بمواضيع كثيرة أهمها الأدب والتربية والفلسفة والتصوف والتاريخ والسياسة والاجتماع الذي سماه علم العمران البشري الذي يدرس ما استطاع الانسان انجازه في البيئة الحضرية من معالم المدنية والتراث الحضاري وباقي الفنون الحياتية التي طورت المجتمع في مجالات مُختلفة. شكّلت دراسة الظاهرات الاجتماعية حيّزا كبيرا من كتاب المُقدّمة فجاءت تفسيراته لظواهر العمران البشري لاسيما ما له صلة بالتطور الاجتماعي مُتسلسلة ومنطقية ومنهجية. وإنما له قوانين تحكمه وتفسره لذلك ألح على بحث هذه القوانين أو الاجتهاد في استنباطها. وهذه الدراسة تُمثل موضوع علم مستقل هو علم الاجتماع. ويمكن أن نجمل الأفكار الرئيسة للفكر الاجتماعي عند ابن خلدون فيما يلي:
  أولا/ تأسيسه لعلم الاجتماع وفهم ظواهره : استنتج من قراءاته التدبرية للتاريخ عموما والتاريخ الاسلامي تحديدا أنّ الحوادث والظواهر الاجتماعية لا تسير حسب المصادفات إنما لها قوانين ثابتة لا تقل في ثباتها عن قوانين الظواهر الأخرى، وانطلاقا من هذه الجزئية جاء رفضه لكثير من الروايات التاريخية التي رأى بأنها لا تتسق مع هذه القوانين. كما دعا إلى إتباع طريقة دقيقة في تحقيق الأحداث التاريخية، تتمثل في البحث نظريا عما إذا كانت واقعة من الوقائع ممكنة في ذاتها، وأشار ابن خلدون إلى أصول نشأة الحياة الاجتماعية من خلال العوامل التالية:
• ضرورة اقتصادية لأنّ الفرد لا يمكن أن يكتفي ذاتيا وإمّا ضرورة دفاعية في مواجهة عدو مشترك ممثلا في الحيوانات المتوحشة؛ فالإنسان يدفعه شعوره الفطري إلى الاستئناس بغيره من البشر. - الميل لتحقيق فكرة الاجتماع، فلا بد هنا من توفر جانب الارادة وإلا ساد العدوان وعمت الاضطرابات، فالإرادة الانسانية الفردية هي التي تعصم الفرد من عدوان الآخرين وتؤدي للاستقرار والسلام والأمن. تؤدي نشأة المجتمع إلى سيادة نوعيّن من الظواهر: الأول الظواهر الطبيعية، والثاني الظواهر الاجتماعية التي تتأثر بالأولى. ثانيا/ المنهجية التي وضعها ابن خلدون : والباحث يحتاج إلى عدد متنوع من مصادر المعارف العلمية التي تعينه على فهم وتحليل مجالات السياسة وطبائع الموجودات واختلاف الشعوب، والسِّير والأخلاق والعادات، وقياس ذلك كله على شعوب متفرقة والمقارنة بينها؛ - التعرف على طبائع العمران البشري : وهي قاعدة عامة أخرى، التزم ابن خلدون بتطبيقها فهي تعتمد على محاولة الاحاطة الواسعة بشتى العلوم، والتعمق فيها. وينخرط أفراده ضمن جماعات هادفة تجعل لنفسها هوية وثقافة. والعلاقات والتفاعلات بين أفراده ويؤسسون أنماط سلوكهم وعاداتهم أو طبائعهم الخاصة، ويندرج في هذا المساق ما يعتري المجتمع من تغيّرات أشار إليها ابن خلدون على أنها تبدلات وعدم استقرار في طبائع الأمم والشعوب، فتنتقل من حال إلى حال، وهذا التغيّر يصيب الأفراد والنظم والدول.
  ومقارنة ما عاصر بما عرفه من أخبار الأقوام السالفة، فيما يُعدّ منهجا الاستقراء والاستنباط خير مثال على ما وضعه ابن خلدون من أدوات يستعان بها في عملية البحث هذه.

Panneau latéral
1Il y a 1 conversations non lues
سوسيولوجيا الرابط الاجتماعي
Cours
Participants
Plus
Aperçu des semaines
Généralités
Tout replier
الشعبة: علم الاجتماع؛ اسم المقياس : سوسيولوجيا الرّابط الاجتماعي؛

المستوى المُستهدف: السنة الثالثة؛

وحدة التعليم الأساسية: المادة: سوسيولوجيا الرابط الاجتماعي 2 (السداسي السادس)؛

دعامة المادة: مكوّنة من مُحاضرة + أعمال موجهة / الرصيد: 05، المُعامل: 02 / التقييم: مُتواصل + امتحان؛

المشرف على المادة: أ.د. نابـتي علـي

التعريف بالمادة الدّراسية والهدف منها:

نحاول في هذا الجزء الثاني من مسار مقياس الرابط الاجتماعي الاشتغال على منطقة المغرب العربي، الجزائر تحديدا حيث تكون البداية بالتعريف بالعلامة مؤسس علم الاجتماع عبد الرحمان بن خلدون، والتعرف على اهتماماته العلمية واسهاماته البحثية. ثم منهجه العلمي في الدراسة السوسيولوجية للمجتمع القبلي والمجتمع الحضري ببلاد المغرب الكبير حيث نسعى لاستكناه مدى أهمية مُقدَّمته في وضع الأسس الأولى لمفهوم الرابط الاجتماعي. ثم ننتقل إلى التعريف بإسهامات المفكرين الجزائريين في الاشتغال على مسالة الرابط الاجتماعي من خلال تنوع مداخله وأشكاله. والبداية تكون باستعراض أفكار المفكر مالك بن نبي لاسيما دراسته لشبكة العلاقات الاجتماعية ودورها الحاسم في صياغة ميلاد مجتمع. ثم ننتقل لاستعراض الأطروحات الجامعية لثلة من الأساتذة الباحثين في صدارتهم المفكران عدي الهواري ومصطفى بوتفنشت. وأخيرا نحاول التطرق إلى دور القيّم في تشكيل الرابط الاجتماعي، ونختم بعرض نظري وميداني للقيم في المجتمع الجزائري.

محتوى المادة الدراسية:

• 
  

  طبيعة الرابط الاجتماعي والكونية المغاربية ويتكوّن هذا المحور من العناصر التالية:

  
  
  
  
  • 
    

    الفكر الاجتماعي عند عبد الرحمان بن خلدون؛

    
    
  
  
  • 
    

    سوسيولوجيا الرابط الاجتماعي في الفكر الخلدوني؛

    
    
  
  
  • 
    

    لمحة سوسيولوجية على التحوّلات التي شهدها المجتمع الجزائري؛

    
    
  
  
  • 
    

    مفهوم الرّابط الاجتماعي في فكر مالك بن نبي؛

    
    
  
  
  • 
    

    مفهوم الرابط الاجتماعي في أطروحات ثلة من المفكرين الجزائريين المعاصرين؛

    
    
  
  
  • 
    

    القيّم ودورها في تشكيل الرّوابط الاجتماعية؛

    
    
  
  
  • 
    

    الأسرة الجزائرية بين القيم التقليدية وقيم الحداثة.

    
    
  
  
  
  

المراجــع:

1. باللغة العربية:

• 
  

  عبد الرحمان بن خلدون، المُقدَّمة، بيروت، دار الفكر، 2003.

  
  


• 
  

  محمد عابد الجابري، العصبية والدولة – معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي، بيروت، دار الطليعة للطباعة والنشر،ط.1، 1982.

  
  


• 
  

  محمد عزيز لحبابي، ابن خلدون معاصرا، تر: فاطمة لجامعي، بيروت، دار الحداثة للطباعة، 1984.

  
  


• 
  

  الصغير عمار، الفكر العلمي عند ابن خلدون، الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب، 1984.

  
  


• 
  

  مغربي عبد الغني، الفكر الاجتماعي عند ابن خلدون، ت: محمد الشريف بن دالي حسين، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، 1988.

  
  


• 
  

  مصطفى بوتفنوشت، العائلة الجزائرية: التطور والخصائص الحديثة، تر: أحمد دمري، ديوان المطبوعات الجامعية، 1984.

  
  


• 
  

  مالك بن نبي، ميلاد المجتمع، شبكة العلاقات الاجتماعية، تر: عبد الصبور شاهين، ج1، ط.3، دار الفكر، الحراش، الجزائر، 1986.

  
  


• 
  

  عنصر العياشي، سوسيولوجيا الأزمة الراهنة في الجزائر، م. و. ع.، بيروت، 1999.

  
  


• 
  

  مُحسن عقون، بناء العائلة الجزائرية، مجلة العلوم الانسانية، جامعة قسنطينة، عدد 17- جوان، 2002.

  
  


• 
  

  السعيد عواشرية، الأسرة الجزائرية إلى أين ؟، مجلة العلوم الاجتماعية والانسانية، جامعة باتنة، عدد 12، جوان – 2005.

  
  


• 
  

  حمدوش رشيد، مسألة الرباط الاجتماعي في الجزائر المُعاصرة: امتدادية أم قطعية، دار هومة، الجزائر، 2009.

  
  


• 
  

  دينكن ميتشيل، معجم علم الاجتماع، تر: إحسان محمّد الحسن، دار الطليعة للطباعة والنشر، ط.1، بيروت، 1986.

  
  


• 
  

  خواجة عبد العزيز بن محمّد، سوسيولوجية الرابط الاجتماعيّ: بناءات مفاهمية ومسارات نظرية، داية للطباعة، غرداية (الجزائر)، 2018.

  
  

2. باللغة الأجنبية:

• 
  

  ADDI L-houari, Les mutations de la société algérienne: famille et lien social, Paris, la Découverte, 1999.

  
  


• 
  

  BOURDIEU Pierre, et SAYAD Abdelmalek, Le Déracinement : La Crise de L'agriculture Traditionnelle en Algérie , Paris, Minuit, 1964.

  
  


• 
  

  BOURDIEU Pierre, Sociologie de l’Algérie, Coll. Que sais-je? n°802, Paris, PUF,1974.

  
  


• 
  

  BOUTEFNOUCHET ,Mustafa ,La Famille Algérienne , évolution et caractéristiques récentes , SNED, Alger, 1982.

  
  


• 
  

  BOUTEFNOUCHET ,Mustafa ,La société Algerienne en transition, OPU, Alger, 2004.

  
  


• 
  

  MEZOUAR, Belakhdar, le lien social en Algérie: Entre projet nationaliste et stratégie identitaire islamiste, Actes de 4ème colloque national de sociologie le lien social en question qu’en savons-nous en Algérie?, Université d’Alger,2006.

  
  


• 
  

  Farrugia Francis, La crise du lien social, l’Harmattan, 1993.

  
  

هذا هو الرابط الخاص بصب البحوث في المنصة : https://e-learning.univ-saida.dz/mod/assign/view.php?id=240578&forceview=1 Forum
Nouvelles diverses et annonces
28 janvier - 3 février
المحاضرة (01) الفكر الاجتماعي عند عبد الرحمان بن خلدون

تمهيد

أجمع كثير من الباحثين على أنّ ابن خلدون هو مؤسس علم الاجتماع، حيث استطاع أن يسبق العلماء المؤسسين لعلم الاجتماع الغربي المعاصر، وفي صدارتهم أوغست كونت، فرديناند تونيز وهربرت سبنسر، وايميل دورخيم، وماكس فيبر. ومن جهته، يرى عالم الحضارة البريطاني أرلوند تويبنيّ: « أنّ تفوّق ابن خلدون ظهر بشكل كبير في مُقدَّمته المشهورة فيما يظهر لقارئها من عمق في البحث، وقوة في التفكير، لا سيّما أنّه استطاع أن يكتب عن علم العمران البشري بطريقة لا يمكن التمييز بينها وبين فن التاريخ، وذلك لأنّ فهم القواعد والأصول لا يتم إلاّ بعلم العمران حيث يُعْرَف عن عِلمَي العمران والتاريخ تقاطعهما في الكثير من الجوانب، على غرار التقاطعات بين المنطق والفلسفة. »

أطلق ابن خلدون مصطلح العمران البشري في دلالة تتماهى مع التسمية الحديثة لعلم الاجتماع حيث يُعرّف بأنّه علم يختص بدراسة الحياة الاجتماعية والسلوك الإنساني داخل الجماعات الإنسانية، ومن أبرز المفاهيم الخاصة بعلم العمران البشري والتي تقود لعلم الاجتماع مفهوم العمران، وهو فنٌّ حديث الصنعة، ومفهوم الجاه الذي يظهر عند صاحب المال والسلطة والعصيبة وهي الرابط الذي يُؤدي إلى تماسك الجماعات البشرية، ومرادفها في علم الاجتماع مصطلح الرابط الاجتماعي، ومصطلح المواطنة، أو التكافل أو التماسك الاجتماعي ومن المصطلحات الأخرى المتّصلة بهذا العلم البدو، والبدواة، والحضر، والملك غيرها كثير.

يُعدّ المجتمع الميدان الدراسي الأمثل لعلم الاجتماع، حيث يستهدف الدارسون رصد الظواهر الاجتماعية المختلفة بُغية تناولها وفق مقاربات ترتكز على أسس البحث العلمي، بحثا عن قواعد وقوانين عامة، وبالتالي فموضوع علم الاجتماع، هو المجتمع الإنساني، وما يحفل به من ظواهر ووقائع اجتماعية من فعل الجماعات الإنسانية.

ضمن هذا السياق، يهتم علم الاجتماع بدراسة تلك الجماعات بوصفها مجموعات من الأفراد تجمعهم علاقات اجتماعية أو روابط اجتماعية، تشدها أواصر الدّم والقرابة بين أفراد النسب الواحد، بالتعبير الخلدوني، والسلالة الواحدة بالتعبير الانثروبولوجي، يجعلهم يعيشون في علاقات اجتماعية دائمة، مشكلين رابط اجتماعي قرابي. وغيرها من أشكال العلاقات الاجتماعية الأخرى مثل الجيرة والصداقة؛ والعلاقات في المسجد، وفي المدرسة والجامعة، وفي مكان العمل، والنادي.

وبهذا يعيش الأفراد في علاقات اجتماعية متشابكة، ومختلفة في ما بينهم، حيث تؤدي هذه العلاقات إلى اجتماعهم وترابطهم في جماعات معينة، هذا ما يُعرف بالاجتماع البشري، لأن الفرد لا يمكنه أن يعيش منفردا، بعيدا عن بني جنسه، لحاجته إلى التعاون والتضامن، مع غيره من الأفراد، حسب ما يؤكده كل علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا وعلماء النفس وغيرهم، وما تعرض له كذلك فلاسفة الإغريق، والرومان والعرب، على أن الإنسان اجتماعي بطبعه، هذا دليل على أن الفرد، لا يمكنه العيش إلا في المجتمع وذلك لغريزة فطرية طبيعية، تدفعه للتجمع ضمانا بقائه، ولتلبية حاجاته الضرورية.

وقد أثارت واقعة انفصال علم الاجتماع عن الفلسفة، واستقلاله عنها بمنهج خاص في محاولة تفسير الظواهر الاجتماعية، جدلا طويلا، حيث لم يستسغ البعض هذه الاستقلالية المعرفية بدعوى استعصاء إخضاع الظواهر الاجتماعية لقوانين ثابتة على غرار العلوم الطبيعية والتجريبية عامة ذلك أنها تقع تحت طائلة الذاتية والآراء الشخصية، علاوة عن تداخلها مع عديد القضايا الفلسفية والدينية والماورائية.

أ/ الواقعية الاجتماعية عند عبد الرحمان بن خلدون:

يمكن القول بأنّ جوانب عديدة من التفكير الاجتماعي عند علماء المسلمين من أمثال الفارابي وابن سينا وابن باجة، قد أوغلت في الفلسفة والدّين، مما أدى ببعض الدارسين إلى تصنيف اسهامات أولئك العلماء في حقول علم الاجتماع ضمن خانة " الطوباوية الاجتماعية " والدراسات الفلسفية الاجتماعية التي مهدت لظهور العلم. إلى أن حلّ القرن الرابع عشر الميلادي وظهر العلامة عبد الرحمان بن خلدون الذي وضع الأسس الأولى لعلم الاجتماع، وحدّد موضوعاته ومناهجه وفق قواعد علمية سليمة.

ولقد كان العلامة عبد الرحمان بن خلدون (1332-1406م)، مؤسس علم الاجتماع، من السّباقين إلى وضع المنهج الملائم لدراسة الظواهر الاجتماعية معارضا ومنتقدا في الوقت ذاته الطرق المنهجية التي استخدمها السابقون عليه، والتي تراوح غلوّها بين " طوباوية فلسفية " واسترداد نمطي للحوادث التاريخية دون شرح وتحليل وتفسير لأسباب الحوادث والعلاقات العلية بينها، وهذا ما جعل ابن خلدون يعرض في دراساته الاجتماعية العلمية التي سماها المُقدَّمة حقيقة المجتمع الانساني وطبيعة الانسان وعلاقتها بتكوين الجماعة والنظام الاجتماعي مُتخذاً من قبائل المغرب الكبير والدول التي ظهرت فيه مُختبرا لدراساته. والحال هذه، فإنّ ابن خلدون لم يكتف بدراسة نمو وحركة وتطوّر المجتمع ورصد قوانين التحوّل والآلية الاجتماعية التي تحكم السياق التاريخي للمجتمع بل درس أيضا ثبات وسكون المجتمع خلال فترة زمنية مُعينة والعوامل التي تؤثر فيها، كما حلّل علاقة المناخ والبيئة الجغرافية بالنظم الاجتماعية السائدة في المجتمع. أكد عدد كبير من العلماء الغربيين أنّ أفكار ابن خلدون تمثل الأسس النظرية لعلم الاجتماع متقدما بذلك رواد النظرية الاجتماعية في أوربا بما يزيد عن أربعة قرون ونصف. في المساق نذكر شهادة عالم الاجتماع دينكن ميتشيل الذي أشاد بسبق ابن خلدون في وضع أسس علم الاجتماع ومناهجه العلمية ناهيك عن جدة أفكاره، حيث يقول في هذا الشأن : « يُعتبر ابن خلدون من أوائل المفكرين الاجتماعيين في العالم وأب علم الاجتماع حيث سبق غيره من علماء الاجتماع في وضع أسس علم الاجتماع ومناهجه العلمية ورسم معالم تراثه الفكري والموضوعي. ومعظم النظريات والقوانين والأفكار الاجتماعية التي طرحها في فلسفته الاجتماعية والسياسية لا تزال صحيحة وقادرة على تفسير الظواهر والملابسات والمشكلات التي تجابه الانسان والمجتمع المُعاصر بالرغم من تبدّل المجتمع ومروره في المراحل الحضارية الناضجة والمتطوّرة. »

اهتم ابن خلدون بمواضيع كثيرة أهمها الأدب والتربية والفلسفة والتصوف والتاريخ والسياسة والاجتماع الذي سماه علم العمران البشري الذي يدرس ما استطاع الانسان انجازه في البيئة الحضرية من معالم المدنية والتراث الحضاري وباقي الفنون الحياتية التي طورت المجتمع في مجالات مُختلفة. شكّلت دراسة الظاهرات الاجتماعية حيّزا كبيرا من كتاب المُقدّمة فجاءت تفسيراته لظواهر العمران البشري لاسيما ما له صلة بالتطور الاجتماعي مُتسلسلة ومنطقية ومنهجية.

وقال بأنّ التطوّر لا يتم مصادفة أو عشوائيا، وإنما له قوانين تحكمه وتفسره لذلك ألح على بحث هذه القوانين أو الاجتهاد في استنباطها. وهذه الدراسة تُمثل موضوع علم مستقل هو علم الاجتماع. ويمكن أن نجمل الأفكار الرئيسة للفكر الاجتماعي عند ابن خلدون فيما يلي:

أولا/ تأسيسه لعلم الاجتماع وفهم ظواهره :

استنتج من قراءاته التدبرية للتاريخ عموما والتاريخ الاسلامي تحديدا أنّ الحوادث والظواهر الاجتماعية لا تسير حسب المصادفات إنما لها قوانين ثابتة لا تقل في ثباتها عن قوانين الظواهر الأخرى، وانطلاقا من هذه الجزئية جاء رفضه لكثير من الروايات التاريخية التي رأى بأنها لا تتسق مع هذه القوانين. كما دعا إلى إتباع طريقة دقيقة في تحقيق الأحداث التاريخية، تتمثل في البحث نظريا عما إذا كانت واقعة من الوقائع ممكنة في ذاتها، وعن مدى تناقضها مع طبائع الأشياء وعن مدى اتفاقها مع الزمان والمكان اللذين حدثت فيهما. وأشار ابن خلدون إلى أصول نشأة الحياة الاجتماعية من خلال العوامل التالية:

• 
  

  ضرورة اقتصادية لأنّ الفرد لا يمكن أن يكتفي ذاتيا وإمّا ضرورة دفاعية في مواجهة عدو مشترك ممثلا في الحيوانات المتوحشة؛ فالإنسان يدفعه شعوره الفطري إلى الاستئناس بغيره من البشر.

  
  


• 
  

  الميل لتحقيق فكرة الاجتماع، فلا بد هنا من توفر جانب الارادة وإلا ساد العدوان وعمت الاضطرابات، فالإرادة الانسانية الفردية هي التي تعصم الفرد من عدوان الآخرين وتؤدي للاستقرار والسلام والأمن. والحال هذه، تؤدي نشأة المجتمع إلى سيادة نوعيّن من الظواهر: الأول الظواهر الطبيعية، والثاني الظواهر الاجتماعية التي تتأثر بالأولى.

  
  

ثانيا/ المنهجية التي وضعها ابن خلدون :

• 
  

  الاستزادة من العلم : يرى ابن خلدون أنّ هذه القاعدة العامة أساسية لكلّ من يريد الاشتغال بالبحث العلمي. والباحث يحتاج إلى عدد متنوع من مصادر المعارف العلمية التي تعينه على فهم وتحليل مجالات السياسة وطبائع الموجودات واختلاف الشعوب، والسِّير والأخلاق والعادات، وقياس ذلك كله على شعوب متفرقة والمقارنة بينها؛

  
  


• 
  

  التعرف على طبائع العمران البشري : وهي قاعدة عامة أخرى، التزم ابن خلدون بتطبيقها فهي تعتمد على محاولة الاحاطة الواسعة بشتى العلوم، والتعمق فيها.

  
  

فقد ميّز في هذا السياق بين التجمعات الانسانية أو البشرية التي تتعاون فقط من أجل الحصول على ضروريات الحياة والتجمعات التي تُشكّل مجتمعا مُتفاعلا مُتغيِّرا تحكمه نظم السلوك الجمعي. وينخرط أفراده ضمن جماعات هادفة تجعل لنفسها هوية وثقافة.

ويرى أنّ الصورة الأولى مجرد اجتماع عادي يُمهد للعمران البشري المنظم الذي تظهر فيه آثار النظم الاجتماعية، والعلاقات والتفاعلات بين أفراده ويؤسسون أنماط سلوكهم وعاداتهم أو طبائعهم الخاصة، ويندرج في هذا المساق ما يعتري المجتمع من تغيّرات أشار إليها ابن خلدون على أنها تبدلات وعدم استقرار في طبائع الأمم والشعوب، فتنتقل من حال إلى حال، وهذا التغيّر يصيب الأفراد والنظم والدول.

• اعتمد ابن خلدون في تحليل الظواهر الاجتماعية على منهج معرفة الروابط بين الأسباب والمسببات، لذلك تُعد طريقته طريقة أصيلة وفريدة في دراسة البحوث الاجتماعية، حيث يقوم منهجه على الملاحظة والتحليل والتفكير، ثم التوصل إلى النتيجة، وعلى الرغم من كون ما وضعه ابن خلدون من قوانين وأفكار مصدرها معاصرته لبعض الأقوام لفترة ما، إلاّ أنها تُعتبر قوانين ذات أساس متين يمكن الاستعانة بها بكل زمان ومكان؛ نظراً لاتّباعه المنهج السالف ذكره، ومقارنة ما عاصر بما عرفه من أخبار الأقوام السالفة، فيما يُعدّ منهجا الاستقراء والاستنباط خير مثال على ما وضعه ابن خلدون من أدوات يستعان بها في عملية البحث هذه.

ثالثا: آراء ابن خلدون في التربية:

أشار ابن خلدون إلى أنّ أهداف التربية هي:

• 
  

  ترك مجال واسع للفكر عند الإنسان؛ لينشط ويتجدد؛

  
  


• 
  

  السماح للإنسان بالعيش في مجتمع راقٍ ومتحضر، ومنحهُ حياة طيبة؛

  
  


• 
  

  إعطاء الإنسان فرصة لكسب الرزق، وتنمية الأخلاق الحميدة التي دعا إليها القرآن الكريم.

  
  

كما يشير ابن خلدون إلى أنّ العلوم التي يكتسبها الإنسان خلال حياته تنقسم إلى قسميّن أولهما العلوم النقليّة وهي العلوم التي اكتسبها الإنسان عن طريق الخبر، دون إعمال منه للعقل إلا في حالات الفروع المتصلة بالأصول، وعادة ما يكون مصدرها شرعي كعلم التفسير، وعلم القراءات، وعلوم الحديث، وعلم أصول الفقه، والتوحيد، والبيان، وعلم الأدب.

أمّا ثانيهما فهي العلوم العقليّة وهي العلوم التي اكتسبها الإنسان واهتدى لها عن طريق عقله كعلم المنطق، والعلم الطبيعي والعلم الإلهي - ما وراء الطبيعة -، وعلم النظر في المقادير كالهندسة والرياضيات، والفلك