Lakhasly

الحوار معالمه وأدبياته الخلاف بين بني آدم حقيقة واقعة، وفي الوقت نفسه فإن الوجود الإنساني يستلزم التواصل بين بني آدم واستفادة بعضهم من بعض، الأمر الذي يعني وجود طرق للتواصل بينهم رغم وقوع الاختلاف، ومن هنا كان الحوار أحد أبرز وسائل التواصل وتبادل المنافع والإفادة من الخبرات والمهارات والتراكم المعرفي والفني، وأهم من ذلك كله الحوار الديني الرامي إلى ارتقاء الحضارة الإنسانية إذا سلكت المنهج القويم والشرع المستقيم الذي بعث الله تعالى به رسله وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. ب التردد إلى نقصان، ومنه استعادة النبي الله من: «الحور بعد الكور» (۳). وتأتي بصيغة المحاورة والتحاور والحوار، وبه فسر العلماء كلمة الحوار في المواطن القرآنية الثلاثة وهي : قوله تعالى : ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا [الكهف: ٣٤] . وقوله تعالى: وقد سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا وبها فسر عبد الحق بن عطية آيتي الكهف اعتماداً على قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه (۱) ويستخلص من سياق الآيات الكريمة والمدلولات اللغوية، المعنى الاصطلاحي للحوار وهو : حديث في قضية ما بين طرفين مختلفي المنطلقات يغلب عليه الهدوء، وربما تعتريه شدة لا تبلغ حد المماحكة أو بذكر طائفة من المحاورات، فأما النص فتقدم آنفاً ذكر الآيات الثلاث من سورة الكهف. وأما المحاورات فمن الأمثلة عليها في القرآن الكريم قول الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهُ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ [النساء: ۱۷۱]، بل إن الغلو يصور حالة الاندفاعية البعيدة عن كافة الضوابط العقلانية والشرعية ، وتمنع إخضاع أي تفسير للألوهية لإمكانات البشر وتصوراتهم، فلا يجوز عقلاً تماثل الخالق والمخلوق، وإنما الحق: إله واحد سبحانه،

الحوار معالمه وأدبياته الخلاف بين بني آدم حقيقة واقعة، ويكاد يشمل كافة مناحي الحياة، وفي الوقت نفسه فإن الوجود الإنساني يستلزم التواصل بين بني آدم واستفادة بعضهم من بعض، الأمر الذي يعني وجود طرق للتواصل بينهم رغم وقوع الاختلاف، ومن هنا كان الحوار أحد أبرز وسائل التواصل وتبادل المنافع والإفادة من الخبرات والمهارات والتراكم المعرفي والفني، وأهم من ذلك كله الحوار الديني الرامي إلى ارتقاء الحضارة الإنسانية إذا سلكت المنهج القويم والشرع المستقيم الذي بعث الله تعالى به رسله وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. مفهوم الحوار: (الحوار) مصدر: حار يحور، ومعناه الرجوع (۱)
، ويطلق في اللغة على معان منها (٢): أ) التردد في مكان، ومنه قولهم: حار الماء في الغدير . وحار في أمره وتحير فيه
. ب التردد إلى نقصان، ومنه استعادة النبي الله من: «الحور بعد الكور» (۳).
ت- المرادة في القول، وتأتي بصيغة المحاورة والتحاور والحوار، وبه فسر العلماء كلمة الحوار في المواطن القرآنية الثلاثة وهي : قوله تعالى : ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا [الكهف: ٣٤] . وقوله تعالى : قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ﴾ [الكهف: ٣٧]. وقوله تعالى: وقد سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا
ث _المخاصمة، وبها فسر عبد الحق بن عطية آيتي الكهف اعتماداً على قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه (۱) ويستخلص من سياق الآيات الكريمة والمدلولات اللغوية، المعنى الاصطلاحي للحوار وهو : حديث في قضية ما بين طرفين مختلفي المنطلقات يغلب عليه الهدوء، وربما تعتريه شدة لا تبلغ حد المماحكة

أدلة الحوار: دل القرآن الكريم على الحوار بالنص عليه، أو بذكر طائفة من المحاورات، فأما النص فتقدم آنفاً ذكر الآيات الثلاث من سورة الكهف. وأما المحاورات فمن الأمثلة عليها في القرآن الكريم قول الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهُ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ [النساء: ۱۷۱]، ومرتكز الحوار هنا في هذه الآية الكريمة هو الاعتدال الفكري، واعتماد الدليل والبرهان والبعد عن (الأهواء) لأنها مؤدية إلى تجاوز الحق غلوا أو تقصيراً، قال الراغب الأصفهاني : «الغلو : الخروج عن القصد ومفارقة العدل» (٢)، بل إن الغلو يصور حالة الاندفاعية البعيدة عن كافة الضوابط العقلانية والشرعية ، يقول الطاهر بن عاشور : «وَالْغُلُوُّ : تَحَاوُزُ الْحَدِ الْمَأْلُوفِ ، مُشْتَقٌ مِنْ غَلْوَةِ السَّهْمِ، وَهِيَ مُنْتَهَى انْدِفَاعِهِ»(۳). والطرح النصراني لقضية الألوهية هنا لا يخرج عن الاندفاعية المتفلتة من الضوابط الشرعية والعقلانية، وإلا فالنصوص الشرعية والدلائل العقلية والحسية تثبت إلهاً واحداً غيبياً مفارقاً للخلق، وتمنع إخضاع أي تفسير للألوهية لإمكانات البشر وتصوراتهم، فلا يجوز عقلاً تماثل الخالق والمخلوق، ومن ثم لا يمكن لمخلوق أن يكون إلهاً أو ابن الإله، وإنما الحق: إله واحد سبحانه، وأما عيسى عليه السلام فرسول من البشر أرسله الله تعالى. ومن المحاورة في السنة النبوية المشرفة ما جاء في حديث عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ وَقْدَ نَجْرَانَ مِنَ النَّصَارَى قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَشْرَافِهِمْ