Lakhasly

الفصّل الثالتُ إعداد النص المحقق للدشر كل هذه الخطوات السابقة » يستوى فيها الباحث الذى يقرأ كتابا معينا ليفيد منه فى بحوثه » والمحقق الذى ينفض غبار الزمن عن غير أن هذا الأخير يلزمه الالمام ببعض الأْمَوْر الفنية فى إعداد النص المحقق للنشر . ونعالج فيمايل هذه الأمور : سبق أن:. عرفنا من قبل كيفية 'اخختيار النسخ التى تصلح للمقابلة » والغرض من:هذه المقابلة » وهو الوصول إل الصورة الصحيحة للنص » ‎١‏ والمقابلة الآن أسهل منها فى العصر السابق ؛ لأن الناشر قديما كان يضطر إلى السفر إلى بلدان شتى » أو يطلب إلى أحد مقابلتها بدلا عنه » وليس هذا أمرا سهلا » ومع ذلك فلا [ يصح أن ] يعتمد الناشر إلا على ماشاهده بعينى رأسه . وفى وقتنا [ هذا ع سهل ذلك بالصضور امحقق على تقدير عمر المخطوطة » كحالة الورق » ونوع المداد , ‎)١(‏ أصول أنقك: النتصوص 5ه والمقابلة بين النسخ امختلفة من الكتاب . الصيغة الصحيحة . وإثباتها فى صلب مع الإشارة إلى هذه النسخ برموز معينة يختارها ا محقق . ويشير 'برخشتراسر إلى طريقة إعداذ المقابلة قبل النشر ؛ « ويجدر بنا أن نقابل كل النسخ باصل واحد ؛ إما صورة شمسية . وإما نسخة من الأصل قوبلت مقابلة مضبوطة ‏ والأول أنفع لأن الاستنساخ لا يخلو أن يحدث فيه أغلاط . اختلافات النسخ إما على هامش النسخة, التى اتخذت أساسا للمقابلة » وإما على أوراق ودفاتر خاصة بهذا الغرض 0200 . ويذكر برجشتراسر أن الطريقة الأخية هى الفضل . درجت فى الكتب الكثيرة التى حققتها » على نسخ الأصل نسخا دقيقا مراجعا » مع مراعاة ترك سطر أبيض بين كل سطرين » يستخدم لمقابلة التسخ الاخرى فوق الكلمات والعبارات امختلفة » واستخدام رموز معينة بعد انتهاء كل المقابلات ء وإثبات الصراب بالحير فى النص ء وفروق ‎)١(‏ أصوك: تقد النصوص 0ه الحو عانا هنا يعابعايها 115١ « فإننا إذا:شككنا فى صحة لفظ أو عبارة من الكتاب الذتى نصححه , أو ترددنا بين القراءتين المرويتين ) فلابد لنا من أن نأ بمواضع موازية للموضع الذى نشك أو نتردد فيه » فكيف نستطيع العثور على المواضع الموازية ؟ قلنا : لذلك طريقتان » . وتحفظ مافيه' من الشكوك والمشكلات » ثم نقرأه مزات » ونلتفت إلى المواضع الموازية للمواضع التى والمشكلات التى تعرض فيه . وهذه الطريقة تظهر سهلة » ولكنها صعبة لايمكننا أن ننتبه إلى أشياء كثيية فى وقت. واحد » فإذا قرأنا الكتاب مرة بعض المواضع الموازية التى. نحتاج إلهها » فنحن مضطرون لذلك إلى :قراءة الكتاب هرات وكثيرا' مالايتضح توازى ‎١‏ والطريقة الثانية هى النظامية ( المبجية ) : وذلك أن نرتب والتزاكيب » والعروض ‎٠‏ والنحوه. .ونرتب هذه الفهارس على أنواع من الترتيب تليق بموضوع كل منها ؟ ففهرس الألفاظ المفردة نرتبه على حروف المعجم . وفهرس النحو نرتبه على أبواب النحو » إلى غير ذلك . ثم إذا شككنا فى موضع من الكتاب » واحتجنا فى سبيل جلاء الشك إلى مواضع موازية » راجعنا الفهارس ووجدنا المواضع الموازية ('2 ) . ١7١” أو ذاك » فلابد عندئذ من إعادة ترتيب الأوراق فى هذه النسخ امختلة الترتي ‎٠‏ وقد سبق أن تحدثنا من قبل عن توهم المستشرق « سكياباريلل » أن بكتاب « قواعد الشعر » لثعلب خرما فى خمسة خروج ورقتين. وعؤدعيما إلى مكانيبما من الكتاب المواضع الخمس لق 2 وإذا أثبعت المقابلة إجماع النسخ امختلفة على قراءة بعينها » فلا نصح تغييرها إلا بدليل قاطع على فسادها » لا م صنع محقق النشرة البغدادية من كتاب : ‎(١‏ نزهة الالباء فى طبقات الادباء » لابى اليركات ابن الأنبارى 8:إذ غيّر نصا أجمعت عليه التسخ الخطية والمصاذر الأخعرى 2 يدلل على أن والد ألى عبيد القاسم بن سلام كان عبدًا روميًا 3 لا يجيد الحديث بالفصحى ؛ يقول النص : « كان أبوه عبدا روميا لرجل من أهل هراة . ويحكى أن سلامًا خرج هو وأبو عبيد مع ابن مولاه إلى الكتّاب » فقال للمعلم : عَلمى القاسم فإنها كيّسة 49) ي فجعله : ‎٠‏ عَلّم القاسم » » وقال فى هامشه : 4. ‏انظر مقدمة تحقيقنا لكتاب : « قواع الشعر » لثعلب‎ )١( ؟١)‏ نزهة الألباء ( نشرة محمد أبو الفضر إبراهم ) ‎١55‏ > ( نشرة الدكتور إبراهم السامراق > بغداد . الحو عانا هنا يعابعايها ومن العجيئب: أن المحقق أبقى على عبارة : . فإنها كيسة » كاهى , مع أنها تتحدث عن أل عبيد بصيغة المؤنث كذلك ! وأحيانا يعترضنا عند المقابلة نص غامض مستغلق فى إحدى النسخ » ومكانه نص واضح سهل فى نسخة أخرى » فينبغى ألا ننخدع بذلك » ونختار النص الواضح السهل ؛ فكثيرا مايكون النص الغامض تحقيق النص » وقلنا إنه ينبغى الشك فى النفس قبل الشك فى النص . وهذا هو « برجشتراسر ) يرى معنا « أن النص الأضعب هو الصحيح » بها على أنه لا يُتصوّر أن يبدل الناسخ شيا مفهوما بشىء لا يفهم وامحتمل ضد ذلك » وهذا الرأىئ صحيح » والقاعدة التئ تترتب عليه نافعة , إذ تحذرنا مما يسهل فهمه ؛ فإنه فعلينا إذن أن نستخرجه » فإنهم كانوا إذا لم يفهموا _شيئا ما يقومون بنسخه فى بعض الاحيان » يستبدلون به عمصلن ١": “استقر الرأى عند جمهرة العلماء فى العصر الحاضر » على أن التصحيف هو : ( تغيير نقط ا خروف المتائلة فى الشكل ) ء كالباء والتاء والسين والشيّن:» والصاد والضاد » والطاء:«الظاء » والعين والغين ‎٠‏ والقاء وأن التحريف هو : ‎١‏ تغيير فى شكل الحروف المتشاببة فى الرسم ) » كالدال والراء » والدال واللام ء والنون والزاى , والمم والقاف » وما إلى ذلك . 200 العربية » إذ. وأول من فطن “من, القدماء إلى التفرقة بن الكلمتين هو : أبو أحمن الحسن بن عبد الله العسكرى ( المتوفى سنة 887 له ) الذى ألف كتابا 0 التصحيف » على ما أصابه التغيير بالنقط من الكلمات » مثل : قارح وفارج ( ص ‎٠١‏ ) والربيد والرثيد ( ص 55 ) ويتم ويثم ( ص »””7 ) مدخل إلى تارعخ نشر التراث العربى 585 - 78107 وفصول فى وقد خلط بعضها بين المصطلحين خلط الأقدمين . ه[/١. غ‏ 78/54 ‎5١١/54 ١:‏ والتقفية للبندنيجى ‎4١1541١١8545١‏ ‎١/١ ‏؟؛ ‏(0) حققه وانشره عبد العزير أحمد بالقاهرة طلة 15 م . عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها وجانبها وجابتها (. 1١١١‏ ‏كا أطلق كلمة : ‎١‏ التخريف » على غير ذلك من التغييرات » مثل : سرى بالثى وسرى فى الحى . وقال هنا بالحرف الواحد : « وهذا من التحريف لامن التصحيف » ( ص // ) . وإن كان قد أطلق كلمة : « التصحيف عدة مرات على بعض الكلمات التى تشتمل على مثل : شواته ؤسزاته ( ص 75 ) أو يطلق الكلمة على مافيه تخريف فحسب ؛ مثل : هراءة وهراوة ( ص ‎١٠65‏ ) . ‎١‏ ه ) تمييزا واضحا بين التصحيف والتحريف كذلك ؛ « إن كانت امتخالفة بتغيير حرف أو حروفف مع بقاء صورة الخط فى السياق » فإن. كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف » وإن كان وقد فطن بعض علمائنا القدامى إلى شىء من أسباب نشوء الإزار وتحكمه . قال الذى رواه أبو عبيد عن الأصمعئ فى الاحتباك أنه الاحتباء غلط . الاحتياك بالياء ؛ قال : هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعى بالياء . قال : عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها ١5 وهمى أن أبا عبيد كتب هذا الحرف عن الأصمعئ بالياء » فزل فى النقط وتوهمه باء . قال : والعالم وإن كان غاية فى الضبط والإتقات » فإنه لايكاد يخلو من خطقه بزلة » والله أعلم . ولقد أنصف ومن غيرنا أن القلم يجرى » فينقط مالايجب نقطه » ويسبق ق إلى ضبط مالا يحت انيه » ولكنه إذا توه بعد ذلك أو قرىء عليه » تيفط له» وتفطن لما جرى به فاستدركه . وأنواع التغيير الحادث فى النص على أيدى النساخ جنسان : ويغفل » فيكتب غير ماهو موجود » وربما يتقدم إلى الإيضاح ‎٠‏ وإلى ورا اشترك الخطأ » فإن وُفق فلا ضرر » وإن لم يوفق كان ماكتبه أبعد عن الأصل كيرا 259 ) . عند تصحيح التحريف الذى: يقع فيه النساخ » فلا يضح أن نقرأ مثلا كلمة': د الولدلن » فى مخطوطة ما : ‎١‏ الاولاد » بل يِب أن تقرا : « الولدان » » وإن كانت الكلمتان بمعنى واحد . 588/١١5 ) ‏لسان العرب ( حبك‎ )١( ؟) انظر :2 أصول نقد النصوص ها عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها ومن أستباب الوقوع فى التصحيفئ, لم يتمرس بها الناسخ. ه فلو كان الككتاب قد. كتب ألا بالكوة ثم نسخ بالخط النسخى » ثم بالمغرنى » ثم أعيدت كتابته باللنسخى . ثم كتب بالفارسى أو ارقمة اليك ». قا هاية لاحتهال وقوع التحريف فى مثل هذا الكتاب » وأكثر من ذلك يحدث عند النقل من خط خط » وعند النسخ معرفة كافية فى كثير من الاحيان ؛ نجد مثل ذلك فى ديوان عَبيد بن الأببص » الذى نشره:المستشق الإنجليزى : لايل (القد1) » فقد جاء فيه : والمرجح أن أصل النسخة - وهى قديمة جدا تاريخها سنة ‎47٠0‏ ه - كان مكتوبًا. ويشتد الالتباسْ إذا وقعت بعدها لام » 5 فى مثالنا هذا . « ومن ذلك أيضا فى كتاب : الآثار الباقية للبيروى : وقد كان كان فوقها العلامة الدالة على إهمالها : (ش)بء» م نشاهد مثل ذلك "فى النسخ القديمة » ولكن النساخ لم يفهمرا هذه العلامة » وظنوها نقط الشين . وأزال الحوادث النفسانية بمنّه إنه قدير عليه ( ص ‎57٠0‏ )ء كتبت كذلك فى جميع النسخ . وجاء فى موضع بعد ذلك : إن نسأ الله فى الآجل » . إن شاء الله :تعالى الحو عانا هنا يعابعايها ١4 الموضع الأول هو : إن /نسياً الله فى الأجل . ولكن:السين كانت تشتمل على علاحة الاهمال » كا رأينا فى المثال السابى ('2 ) وقد يكون التصحيف أو التحريف , لا عن خطا فى القراءة ؛ فقد جاء فى كتاب : « الاضداد » لالى الطيب اللغوى ( المتوق'سنة ١ه‏ ه ) قوله : (يقال : بردت الماعء من البرذا» أى جعلته باردًا » وبرّدته : سختته . قال : وأنشدنا بعضهم : قال قطرب : معنى برديه فى هذا البيت : سخّنيه . وقال أبو حاتم : هذا خطأء إنما هو : بل رديه » من الورود » ولكنه أدغم اللام فى الراء » :يقرأ : كلا بل ران على قلؤبيم . ومن ذلك ما روى عن على بن الحسن ع الأحمرء أنه قال يوما أمام الكساق : « يقال حمراءة وبيضاءة . فقال له الكساق : ماسمعت يقال له مَرْيد : كأنَّ فى ريقيه “لما اسم بلقاءة فى الخيل عن طفل مُِمَ 2 انظر : أصول نقد التصوص هلم - الم وفيه : « بقايا الأو صال ) وهو تحريف ء ‏ أن الموضبع الأخير من « الآثار الباقية » ذكرت بياناته فى الهامش غير صحيحة » ثما اضطررت معه إلى مراجعة الكتاب بدقة » حتى أتأكد من صحة اللص ! 0( الأصداد لأنى الطيب ‎25/١‏ عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها احردلة لقا فى الخيل عن طفل يم فلاشك فى أن هذا المثال من التصحيف الناتج عن خطأ فى السمع . لى منها كيف يتسِبب الخطأ السمعى فى تضحيف الكلام وتحريفه ؛ إذ من أيدى الطلبة بعد “انتباق من إحدى فوجدت فى واحدة منها : ( أكل الهريسة يشق الظهر » وفى أخرى : « كا تفر من الحسد » بدلا من : وفى ثالثة : ‎١‏ شقيقة نوح » بدلا من : « سفينة نوح )2 . وفى رابعة : ( دعاء القنوط ) بدل : «( دعاء القنوت ) ! الالواح غير ماوعى », ثم ينقله من الألواح فى الدفتر بغير ماكتب » ثم يقرأ من الدفتر غير مافيه 0) ). وى رواية أخرى : ‎١‏ وقال أبو عبيدة : العلم يمسخ على لسان كيسان أربع مرات : يسمع معنا غير ما نسمع ع ويكتب فى ألواحة. لوحه » ويقرأ من الدفتر 'تحلاف مافيه 29 » . هذا هو رأى ألى عبيدة فى ١/5 ‏شرح مايقع فيه التصحيف‎ )١( 9) نور القبس ‎١/3‏ عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها « كيسان 6 م:وإن كان الأصمعى يقول عنه : « كيسان ثقة لين بمتريد 1209م قد يكون التصحيف ناتجا عن خطأ فى الفهم أحيانا ؛ فمن ذلك حبيب : ماجاءنا عن أحد من روائع الكلم ماجاءنا عن رسول الله َيِه "2 00؟ فقد جاء فى حواشى نسخة, من نسخ « البيان والتبيين ب يونس إنما قال : عن الب » وهو عئان البَتّى » فلما لم يذكر عنان الى » التبس البَنَنَ فصحفه الجاحظ بالنبى » ثم جعل مكان النبى الرسول » ولى يكن الجاحظ وحده هو الذي يصخف ويحرّف ؛ الاصفهانى » و ‎١‏ ألى أحمد. وتحريفات مختلفة لكل من : ألى عبيدة ‎٠‏ وألى زيد » وألى عمرو بن وحماد الراوية » والمفضل الضبى ‎١‏ وعيسى بن عمر » وسيبويه , 1) المزهر للسيوطى 405/79 كتابيه : « التنبيه على تحذوث التصحيف ‎١53‏ والدرة القاغيرة ؟/881 وعن الأخير كا أشار إلى هذا التصحيف كذلك أبو أحمد العسكرى فى : ‎١‏ شرح مايقع فيه التصحيف » 48 والقفطى ف ‎١‏ إنباه الرواة » ‎١45/9‏ ولكن انظر فى رد هذه القصة : « مدخل إلى تاريخ نشر التراث العرلى » ه58٠‏ - 5195 ‏() البيان والعبيين ‎١8/7‏ عمصلن ابن حاتم الباهلى » وابن الأعرانى » والكسانى » والفراء م واللحيانى » وابن السكيت »« وتُعلب » و«المبرد ء وغيرهم . بل لقد وقع التصحيف من بعض من يقرعءون القران فى من غير أن يأخذوه عن قارىء من القراء . بعضهم قرأ : ‎١‏ قرس مرقوعة ) بدل : ( مرفوعة 292 ) . و ‎١‏ من الخوارج وحكى العسكرى عن المبرد أنه قال : « أنشدنا يوما أبو العلاء المنقرى : قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ‏ بسبقط الى بين الدّول فَحَوْمَرى قال المبرد. : فقلت : باللام ! ققال : كذا قلت باللام ‎١‏ ‏فحومرل 5) ع !م كا حكى العسكرى أيضا أن بعض المحدثين صحف : ‎١‏ لا يُوَرثْ حَمِيل إلا ببيّة ) فقال : ( لايرث جميل إلا بثيئنة 29 » . والحميل : هو وحكى حمزة أن أحد المحدّئينَ ( روى أن رسول الله َه » كان يستحب العسّل يوم الجمعة ) بدل : ( العسل يوم الجمعة ) ع , "07 ‏التنبيه على حدوث التصحيف‎ )١( 507 ‏التنبيه على حدوث التصحيف‎ )١( مايقع فيه التصحيف والتحريف‎ ):( 25 التنبيه عن احدوث التصحيف 77 الحو عانا هنا يعابعايها بض كا حكئ غن محدّث آخر أنه كان يزوق. كا حكى أنهم صحفوا : « غم الرجل ضبِيقٌ أبيه » وإنما هو : عَم الرجل مثو أبيه ‎2٠‏ أى شيه , ومن تصحيفات الأصمعى المشهورة : مارواه العسكرى من أن الأسمعى قرأ ل أبى عمرو بن العلاء شع الحطيئة » فقال مكان قولة: وعْرَرْئَي وزعمتٌ أنك لابن بالضّيف_تامر يريد : لا تتوافى فى ضيفك وتأمر ببرّه » إنما تتولى أنت ذلك . أبو عمرو : « أنت واللّه فى تصحيفك هذا أشعر من الحطيعة () » . ويروى حمزة الإصفهانى من آثار التصحيف السيئة الحكاية التالية » وهى "أت بريد إصببان كتب فى الكبن إلى محمد بن عبد الله بن أن قائدا من با من الموالى يلبس حََرْلْجِيّة (. نوع من الثياب ) ويجلس للنساء فى الطرقات » فكتب محمد إلى يحبى بن هرئمة » وكان يلى إصببان من قَبَله : أشخص إلى فلانا وحَرْلْجيْتَه » فقرأ الكتاب عليه محمد بن رستم » والد ألى على الرستمى » فصحفه إلى : وَجُرٌ ينه » "7 ‏التنبيه على حدوث التصحيف‎ )١( 75) التسبيه على حدوث التصحيف 514 ؟) شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف. 45 وانظر : المزهر للسيوطى 513/5 والتنبيه على حدوث التصحيف ‎١١١‏ 8) التنبيه على . الحو عانا هنا يعابعايها ١ ‏ا‎ وقد أسهم التسناخ والطباعون فى شيوع التضحيف والتحريف فى شىء من شواهد النحو » ومسائله وقضاياه » واصبح من الواجب علينا التدقيق فى. على وجه تخلو فيه من مثل هذه التحريفات الشنيعة » التى تتداول بين الدارسين » فى مشاهير الكتب النحوية ؛ فقد استشهد ابن عقيل فى شرحه لألفية ابن مالك "2 , إذا كان عحلّىبالألف واللام » بقول قريط فليت لى بهم قومًا إِذا ركبو شُنُوا الإغارة فرسائًا وركبانا والبيت على هذه الرواية التى جاءت فى كتاب ابن عقيل » ليس فيه شاهد على هذه المسالة ؛ والذى فى شعر قريط بن أنيف : ‎٠‏ شُدُوا الإغارة » . ويقول التبريزى تفسيه : ‎١‏ ويزوى : :شتا الغاة ؛ أى فزقوها . ومن روى : شدوا الإغارة » فليس الاغارة“مفعولا به » ولا انتصابها على ذلك » لكن ويبدو أن مافى طبعة كتاب ابن عقيل » تحريف للرواية الأخرى : يريان حذف لأجل الإغارة على العَدُوَ :20 » . مع أن الذى فى المعاجم : شَ ‏انظر شرح التبريزى الحماسة أبى تمام » وهامش شرح المرزوق للحماسة‎ )١( ؟) شرح شواهدءابن عقيل ص ‎٠١١‏ عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها ١: |الغارة » أى : فرقها» ولم يُقَل : « شْنُوا أنفسهم:» فيما وقفت عليه من نصوص العربية . ولم تخل كتب فقه اللغة العربية “كذلك من داء التصحيف والتحريف » الذى ابتليت به الكتاب العربية منذ القديم ؛ فقد وقع فى الفصيح : قول:العامة تَحْوِيٌ لَعْوُ » على وزن. : جَهِلَ يَجهَل » خطأً أو وى_هامشه تعليقا على مبارة :2 نحوى لغوى ) قال الصواب فى : ( تصحيح الفصيح ) لابن درستويه » وهو قوله : ومن أمثلة التصحيف والتحريف فى الشنواهد اللغوية كذلك » ماوقع فيه أبو نصر ال جوهرى () , حين استشهد على أن « اللجز » مقلوب 0 اللرج » ببيت ابن مقبل : 01 1 يَعْلُون امد قو: 7 شٍ الوَردٍ ضاحية عل سَعَاييب ماء الضالة اللجرٍ ونسى أن هذا البيت من قصيدة نونية » فى ديوان ابن مقبل () 56/١ ‏المزهر فى علوم»اللغة‎ )١( ؟) تصحيح الفصيح ‎١١59/١‏ ديوان ابن مقبل ق ‎٠/99‏ ص 007؟ والمردقوش : الريحان . والورد : الأحمر . وسعابيب : نخيوط . يعنى يخلطن ماء المردقوش كماء, الآس » ويعلون به المشط ء ليسرٌ جين به رعوسهن عمصلن وقد تعقبه “ف “ذلك ابن برى فى‎ «١ : ‏وصحة الروى‎ ‏إسماعيل بن حماد الجوهرى . الذى تله جباه أهل الفضل » وحكم له‎ مقبل : ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجز ثم قال : أراد اللزج فقلبه » وذكر فى فصل اللام من باب الزاى : اللجز قلب اللزج . ديوان شعر ابن مقبل » لعلم أنه ليست له قصيدة زائية » وأنها نونية » والإبدال » لابن السكيت » مع أن فى هذا الكتاب الأخير : « اللجن ‎١‏ ‏على الصواب 0 وقد علق السيوطى على هذا التصحيفة من الجوهرى بقوله : ‎١‏ قال يعلون بالمردقوش الورة :ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجز ‎)١(‏ التنبيه والايضاح عما وقع فى الصحاح 701/7 وانظر كذلك : لسان العرب ر جرع ايام ‏(*) انظر : القلب والابدال لابن السكيت و8 عمصلن الحو عانا هنا يعابعايها قال فى القاموس : هذا تصحيف فاضخ . والصواب فى البيت : اللجن بالنون » والقصنيدة نونية ‎)١(‏ ا « الاقتضات في شرح أدب الكتاب »2 :للبطليوسى » من العبارة التالية : « وقد اضطربت اراء الكتاب والنحويين فى الهجاء . القياس » فزادوا فى مواضع حروفا حشية اللبس ؛ نحو : واو عمرو » وياء أوحى 3 وألف مائة 9) ع , لهذا الكتات»ماثلة بين يديه ! وعندما تأملت النص » عرفت أننى أمام وعندما ذهبت إلى بيتى » لم أنم لياتها إلا بعد أن قلبت جملة من المصادر » بحثا عن صحة هذه العبارة الخرفة » ووجدت بغيتى أخيرا فى 5 ره فى : يا اوتحىّ » لتفصل بين التصغير وبين الاسم على جهته () ) . : ١90/9 ‏والذى فى القاموس ( لجر)‎ "90/١ ‏المزهر فى علوم اللغة‎ )١( ) ‏بالنون . والقصيدة نوتية‎ البستانى من نشرته للكتاب ( بيروت ‎190١‏ م ) ص ‎١1‏ عبارة : ‎١‏ وياء أو حى » لأنه لم يفهم المراد متها فيما يظهر ! 177 يزيدون فيها فى الخط وازا عند النداء » فتصير : ( يوتحي ) ليفرقوا بينها وبين كلتنة : ‎١‏ يا أخى » المكرة المضافة إلى ياء المتكلم كذلك . ولا واتصلت بالصديق الكريم فى الصباح الباكر » أزف إليه البشرى » وأوضح له جلية:الأمر » وشكرنى ء ولكننى فوجيت بالكتاب يصدر بعد الواو تميز وتفصل بين كلمة ( أُوتحيّ ) المصغرة ء وكلمة ( أيى ) وفى الخطيّات : ( وياء أوحى ) بالحاء » وهو تحريف . عواضع زيادة::( الواو ) فى أدب الكتاب:, كمها . وهذه الطريقة هى التى نسير عليها الآن فى كتابة بعض الأعلام الأجنبية بحروف عربية » فنزيد فيها واوا » أو ألفا » أو ياء ؛ للدلالة على الضمة أو الفتحة أو الكسرة _القصيرات » استغناء عن الضبط بالحركات القصيز لهذه الأعلام ؛ مثل : « جولد تسيبر » الذى ينطق بضمه قصية بعد الحم » ومثل : ( بروكلمان » الذى ينظق:بفتحة قصية بعد المم ) للماجستير والدكتوراه : ( وكنانتها واه » » والصواب : ( كن نتباداه ) . وكذلك : « قالوا وأشركت » , ذلك ! عمصلن ١74 تحريف : « قال الآخر:) », و « قال مزاحم ») وتغييرهما إلى : « قال ابن أر 40 ! عاصم بن جمر الاعرابلى ('2 » . عاصم بن جمر. مضبوطا شكلا وقد حكى لى الأستاذ « محمود زايد ) أنه مكث يوما كاملا يبحث عن له بعد البحيث والرجوع إلى مصادر متعددة أن صوابه : « ناس من مزينة ) ! حتى « كلمات الضبط » ء التى تحدثنا عنها من قبل » عرضة كذلك للتحريف على أيدى النساخ ؛ فكثيرا ماتحرف كلمة « بالفتحة إلى كلمة : « بالضمة » والعكس بالعكس ! ونخلص من كل هذا إلى ضرورة أن يكون المحقق ذا ثقافة عربية فسيحة » صبوراوامينا ومرهف الحس » يفظن إلى أى سقم فى المخطوطة الكتاب . ‏(5) تاج العرّوش ( عجز ) 49/6 ١0ج‏ عاذ هنا يهالايها لحن العوام” للزييدى ‎١ : ١١/15‏ وكثر لعدم اختلاط الناس » تحريف : « وكثر بعد اختلاط الناس . أبوحاتم » . قواعد الشعر لثعلب 6/58 فى مخطوطة : ‎١‏ وكقول مضعب » تحريف : المذكر والمؤنث٠لابن‏ فارس 75/59 : ‎١‏ ذكروزها ) تحريف : « ذكورها ) + المذكر والمؤّنث للمفضل ‎١ : ١١/57‏ واللبة ) تخريف : « والليت ) . الحروف لابن السكيت 8/690 فى مخطوطة ‎ :‏ وقال أبو داود » تحريف : « وقال أبو دواد ) . الحروف لابن السكيت ‎١/5١‏ فى مخطوطة : « بطن من قريش » تحريف : البكر لابن الأعرابى الماك فى مخطوطة :3 بكر بيور ) تحريف : بعربيوك ) . البثر لابن الأعرالى 55 ف مخطوطة : « والثمت ») تحريف : « والثمد » . الأعطل 2 . 000 الأمثال لأبى عكرمة 1/0 فى مخطوطة : « تفرقهم منه تحريفا : 0 تفرقهم عنه )620 0 عمصلن البلغة لابن الأنبارئ ‎١/4‏ :” الأروى إناث الوعود ») تحريف : ( الاروى إناث الوعول ) . زينة الفضل 88 ه/لا : « مايضمنه القراى ») محريف : ( ماتضمنته المذكر والمؤنث للمبد ‎١١/854‏ فى مخطوطة : ( جاء يعدو غلام ) تحريف : « جارية وغلام ) . المذكر والمؤنث للمبرة:. 89/ه فى مخطوطة : « أركان » تحريف : ( إن الممدود والمقصور للوشاء ‎١/8٠‏ : ( مررت بيركة ) تحريف : « مررت برقة ) .

الفصّل الثالتُ

إعداد النص المحقق للدشر

كل هذه الخطوات السابقة » يستوى فيها الباحث الذى يقرأ
كتابا معينا ليفيد منه فى بحوثه » والمحقق الذى ينفض غبار الزمن عن

غير أن هذا الأخير يلزمه الالمام ببعض الأْمَوْر الفنية فى إعداد
النص المحقق للنشر . ونعالج فيمايل هذه الأمور :

أولة : المقابلة بين النسخ

سبق أن:.عرفنا من قبل كيفية 'اخختيار النسخ التى تصلح
للمقابلة » والغرض من:هذه المقابلة » وهو الوصول إل الصورة الصحيحة
للنص » ‎١‏ والمقابلة الآن أسهل منها فى العصر السابق ؛ لأن الناشر قديما
كان يضطر إلى السفر إلى بلدان شتى » أو يطلب إلى أحد مقابلتها بدلا
عنه » وليس هذا أمرا سهلا » ومع ذلك فلا [ يصح أن ] يعتمد الناشر
إلا على ماشاهده بعينى رأسه . وفى وقتنا [ هذا ع سهل ذلك بالصضور
الشمسية التى تقوم :مقام الأصل (2 » » وإن كان الاعتهاد على المصورات
يؤدى فى بعض الأحيان إلى خفاء كثير من المعالم » التى يستعين بها
امحقق على تقدير عمر المخطوطة » كحالة الورق » ونوع المداد ,
والاصلاحات التى تمت فيها ء وغير ذلك .

‎)١(‏ أصول أنقك: النتصوص 5ه
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

1١

والمقابلة بين النسخ امختلفة من الكتاب . تؤدى إلى اختيار
الصيغة الصحيحة . أو التى تبدو أنها هى الصواب . وإثباتها فى صلب
النص عند نشره » ثم توضع فروق النسخ الأخرى فى هامش الصفحة ,
مع الإشارة إلى هذه النسخ برموز معينة يختارها ا محقق . ويشير إليها فى
مقدمة تحقيقه للكتاب .

ويشير 'برخشتراسر إلى طريقة إعداذ المقابلة قبل النشر ؛ فيقول ؛
« ويجدر بنا أن نقابل كل النسخ باصل واحد ؛ لان" المقابلة باصول مختلفة
قد تدعو إلى الغلطات » وليكن الأصل الذى اخترناه أساسا للمقابلة ,
إما صورة شمسية . وإما نسخة من الأصل قوبلت مقابلة مضبوطة ‏
والأول أنفع لأن الاستنساخ لا يخلو أن يحدث فيه أغلاط ... وتكتب
اختلافات النسخ إما على هامش النسخة, التى اتخذت أساسا للمقابلة »
وإما على أوراق ودفاتر خاصة بهذا الغرض 0200 .

ويذكر برجشتراسر أن الطريقة الأخية هى الفضل . أما أنا فقد
درجت فى الكتب الكثيرة التى حققتها » على نسخ الأصل نسخا دقيقا
مراجعا » مع مراعاة ترك سطر أبيض بين كل سطرين » يستخدم لمقابلة
التسخ الاخرى فوق الكلمات والعبارات امختلفة » واستخدام رموز معينة
لكل نسخة ::وكتابة كل هذه المقابلات بقل الرصاص ‎٠‏ ليسهل محوها
بعد انتهاء كل المقابلات ء وإثبات الصراب بالحير فى النص ء وفروق
النسخ والتخريجات والشروح وغير ذلك فى هوامش الصفحات بالأرقام .

ويعين فى استنباط الصواب من هذه المقابلة » مراعاة مايسمى

‎)١(‏ أصوك: تقد النصوص 0ه
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

115١

بالمواضع الموازية فى :نص الكتاب ؛ « فإننا إذا:شككنا فى صحة لفظ
أو عبارة من الكتاب الذتى نصححه , أو ترددنا بين القراءتين المرويتين )
فلابد لنا من أن نأ بمواضع موازية للموضع الذى نشك أو نتردد فيه »
لكى نستعين بها على إزالة هذا الشك وهذا التردد . فإذا سأل سائل :
فكيف نستطيع العثور على المواضع الموازية ؟ قلنا : لذلك طريقتان »
أولاهما عَرَضِيّة» والثانية نظامية ( منهجية,) .

« فالأيل :“أن نقرأ الكتاب . وتحفظ مافيه' من الشكوك
والمشكلات » ثم نقرأه مزات » ونلتفت إلى المواضع الموازية للمواضع التى
قرأناها فى المرة الأولى » ونعلق على كل مايعين على حل الشكوك
والمشكلات التى تعرض فيه . وهذه الطريقة تظهر سهلة » ولكنها صعبة
متعبة فى الحقيقة » ولا تؤدى إلى النجاح التام إلا نادرا ؟ وذلك أننا
لايمكننا أن ننتبه إلى أشياء كثيية فى وقت.واحد » فإذا قرأنا الكتاب مرة
ثانية » لم تلح لنا إلا. بعض المواضع الموازية التى. نحتاج إلهها » فنحن
مضطرون لذلك إلى :قراءة الكتاب هرات © وكثيرا' مالايتضح توازى

‎١‏ والطريقة الثانية هى النظامية ( المبجية ) : وذلك أن نرتب
فهارس للكتاب » تحتوى على كل مايكون جديرا بالالتفات إليه » من
المفردات ؛ والتزاكيب » والعروض ‎٠‏ والنحوه. .ونرتب هذه الفهارس على
أنواع من الترتيب تليق بموضوع كل منها ؟ ففهرس الألفاظ المفردة نرتبه
على حروف المعجم . وفهرس النحو نرتبه على أبواب النحو » إلى غير
ذلك . ثم إذا شككنا فى موضع من الكتاب » واحتجنا فى سبيل جلاء
الشك إلى مواضع موازية » راجعنا الفهارس ووجدنا المواضع الموازية ('2 ) .

‎٠74 - ‏أصول 'نقكبالنتصوص "لا‎ )١(
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١7١”

وتكشق المقابلة أحيانا عن الخلل فىترتيب أوراق هذا المخطوظ
أو ذاك » فلابد عندئذ من إعادة ترتيب الأوراق فى هذه النسخ امختلة
الترتي ‎٠‏ وقد سبق أن تحدثنا من قبل عن توهم المستشرق
« سكياباريلل » أن بكتاب « قواعد الشعر »© لثعلب خرما فى خمسة
مواضع لم يتصل فيها سياق الكلام » وعرفنا أن السبب فى ذلك هو
خروج ورقتين. من أوراق الكتاب ؛ وعؤدعيما إلى مكانيبما من الكتاب
مقلوبتين ظهرًا 'لبظن . فاحدث ذلك انقظاع سياق الكلام فى هذه
المواضع الخمس لق 2

وإذا أثبعت المقابلة إجماع النسخ امختلفة على قراءة بعينها » فلا
نصح تغييرها إلا بدليل قاطع على فسادها » لا م صنع محقق النشرة
البغدادية من كتاب : ‎(١‏ نزهة الالباء فى طبقات الادباء » لابى اليركات
ابن الأنبارى 8:إذ غيّر نصا أجمعت عليه التسخ الخطية والمصاذر
الأخعرى 2 يدلل على أن والد ألى عبيد القاسم بن سلام كان عبدًا روميًا 3
لا يجيد الحديث بالفصحى ؛ إذ يخاطب المذكر بخطاب الموّنث ‎٠‏ م
يتحدث عن المذكر بضمير المنث كذلك ؛ يقول النص : « كان أبوه
عبدا روميا لرجل من أهل هراة . ويحكى أن سلامًا خرج هو وأبو عبيد مع
ابن مولاه إلى الكتّاب » فقال للمعلم : عَلمى القاسم فإنها كيّسة 49) ي
فجعله : ‎٠‏ عَلّم القاسم » » وقال فى هامشه : 4.هذا هو الصحيح أما فى
قى » دء وتارعخ بغداد : علمى »© !

. ‏انظر مقدمة تحقيقنا لكتاب : « قواع الشعر »© لثعلب‎ )١(

(؟١)‏ نزهة الألباء ( نشرة محمد أبو الفضر إبراهم ) ‎١55‏ > ( نشرة الدكتور
إبراهم السامراق > بغداد .1910م ) ‎١١١‏
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

ادا

ومن العجيئب: أن المحقق أبقى على عبارة : .فإنها كيسة » كاهى ,
مع أنها تتحدث عن أل عبيد بصيغة المؤنث كذلك !

وأحيانا يعترضنا عند المقابلة نص غامض مستغلق فى إحدى
النسخ » ومكانه نص واضح سهل فى نسخة أخرى » فينبغى ألا ننخدع
بذلك » ونختار النص الواضح السهل ؛ فكثيرا مايكون النص الغامض
هو الصواب :وقد سبق أن أشرنا إلى ذلك عند حديثنا عن وسائل

تحقيق النص » وقلنا إنه ينبغى الشك فى النفس قبل الشك فى النص .

وهذا هو « برجشتراسر ) يرى معنا « أن النص الأضعب هو الصحيح »
أى أننا إذا عثرنا على قراءتين » إحداهما تفهم بصعوبة , والأخرى تفهم
بسهولة » فضلنا الأول ... وهذه القاعدة صحيحة إلى حد ماء ويحتج
بها على أنه لا يُتصوّر أن يبدل الناسخ شيا مفهوما بشىء لا يفهم
مطلقا » أو بشقء لايفهم إلا بصعوبة . وامحتمل ضد ذلك » وهذا الرأىئ
صحيح » والقاعدة التئ تترتب عليه نافعة , إذ تحذرنا مما يسهل فهمه ؛ فإنه
كثيرا مايختبىء الصحيح فيما مظهره غير مفهوم , فعلينا إذن أن نستخرجه »
فلا نكتفى بتخمينات النساخ » وهى فى الحقيقة بعيدة عن الأصل (23 ) .

ولا يصح هذا الكلام إلا فى التغيير التعمدى للنساخ ؛ فإنهم كانوا
إذا لم يفهموا _شيئا ما يقومون بنسخه فى بعض الاحيان » يستبدلون به
عبارة مفهومة . أما التغيير الاتفاق فإن الناسُ يكون فيه غير متتبع لمعنى
الكلام » فيقرؤه حسما اتفق له ء فيكثر على يديه الغلط فيما ينسخ »
وياتى بمالا معنى له .

85 ‏أصول أنقكالنصوص‎ )١(
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١":

ثانيا : إصلاح التصحيف والتحريف

“استقر الرأى عند جمهرة العلماء فى العصر الحاضر » على أن
التصحيف هو : ( تغيير نقط ا خروف المتائلة فى الشكل ) ء كالباء والتاء
والثاء والنون والياء » والجيم والحاء والخاء » والدال والذال » والراء والزاى >
والسين والشيّن:» والصاد والضاد » والطاء:«الظاء » والعين والغين ‎٠‏ والقاء
والقاف . وأن التحريف هو : ‎١‏ تغيير فى شكل الحروف المتشاببة فى
الرسم ) » كالدال والراء » والدال واللام ء والنون والزاى , والمم والقاف »
وما إلى ذلك . 200

غير أن الكلمتين مترادقتان عند جمهرة القدماء من علماء
العربية » إذ. يستعملان عندهم بمعنى التغيير فى الحخروف أو الحركات .
وأول من فطن “من, القدماء إلى التفرقة بن الكلمتين هو : أبو أحمن
الحسن بن عبد الله العسكرى ( المتوفى سنة 887 له ) الذى ألف كتابا
بعنوان : ( شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف (22 » » وأطلق كلمة :
0 التصحيف » على ما أصابه التغيير بالنقط من الكلمات » مثل : قارح
وفارج ( ص ‎٠١‏ ) والربيد والرثيد ( ص 55 ) ويتم ويثم ( ص »””7 )

‎)١(‏ انظر مثلا :. مدخل إلى تارعخ نشر التراث العربى 585 - 78107 وفصول فى
فقه العربية م4 832 وانظر كذلك جمهرة الكتب المحققة فى العصر الحديث . وقد خلط
بعضها بين المصطلحين خلط الأقدمين . انظر مثلا : الحيوان للجاحظ 550/6 ؛
دبا ؛ ه[/١.غ‏ 78/54 ‎5١١/54 ١:‏ والتقفية للبندنيجى ‎4١1541١١8545١‏

‎١/١ ‏؟؛‎ 119544

‏(0) حققه وانشره عبد العزير أحمد بالقاهرة طلة 15 م .
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

وجانبها وجابتها (.ض ‎١554‏ ) و/الربلات والرتلات را ص ‎.)1١١١‏
‏كا أطلق كلمة : ‎١‏ التخريف » على غير ذلك من التغييرات » مثل :
سرى بالثى وسرى فى الحى . وقال هنا بالحرف الواحد : « وهذا من
التحريف لامن التصحيف » ( ص // ) . وإن كان قد أطلق كلمة :
« التصحيف © عدة مرات على بعض الكلمات التى تشتمل على
التصحيف والتتجزيف معا ؛ مثل : شواته ؤسزاته ( ص 75 ) أو يطلق
الكلمة على مافيه تخريف فحسب ؛ مثل : هراءة وهراوة ( ص ‎١٠65‏ ) .

وفى القرن التاسع الحجرى بميز ابن حجر العسقلانى ( المتوفى سنة
‎١‏ ه ) تمييزا واضحا بين التصحيف والتحريف كذلك ؛ فيقول :
« إن كانت امتخالفة بتغيير حرف أو حروفف مع بقاء صورة الخط فى
السياق » فإن. كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحف » وإن كان
بالنسبة إلى الشكل فامحرّف (231 2 .

وقد فطن بعض علمائنا القدامى إلى شىء من أسباب نشوء
التصحيف ؛ ففى لسان العرب لابن منظور المصرى » ورد النص التالى :
« وروى عن عائشة أنها كانت تحتبك تحت درعها فى الصلاة » أى تشد
الإزار وتحكمه . قال أبو عبيد : الاحتباك : الاحتباء » ولكن الاحتباك شد
الازار وإحكامه © أراد أنها كانت لا تصلى !| لا مؤتزرة . قال الذى رواه
أبو عبيد عن الأصمعئ فى الاحتباك أنه الاحتباء غلط . والصواب :
الاحتياك بالياء ؛ يقال : احتاك يحتاك احتياكا » وتحوك بثو بثوبه » إذا احتبى
. قال : هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعى بالياء . قال :
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١5

. والذى يسبق إلْ.وهمى أن أبا عبيد كتب هذا الحرف عن الأصمعئ
بالياء » فزل فى النقط وتوهمه باء . قال : والعالم وإن كان غاية فى الضبط
والإتقات » فإنه لايكاد يخلو من خطقه بزلة » والله أعلم . ولقد أنصف
الأزنهرى رحمه الله فيما بسطه من هذه المقالة » فإنا نجد كثيرا من أنفسنا
ومن غيرنا أن القلم يجرى » فينقط مالايجب نقطه » ويسبق ق إلى ضبط
مالا يحت انيه » ولكنه إذا توه بعد ذلك أو قرىء عليه » تيفط له»
وتفطن لما جرى به فاستدركه . والله أعلم 0

وأنواع التغيير الحادث فى النص على أيدى النساخ جنسان :
ويغفل » فيكتب غير ماهو موجود » وربما يتقدم إلى الإيضاح ‎٠‏ وإلى
مايظنه إصبلاحا » فيكتب ذا غيرما هو موجود فى الاصل . ورا اشترك
جنسان من هذا :الخطأ فى موضع واحد » وذلك إذا كان الناسخ الأول
قدسها فصار النصض غير مفهوم 3 وجاء ناسخ ان واجتهد ف إصلاح
الخطأ » فإن وُفق فلا ضرر » وإن لم يوفق كان ماكتبه أبعد عن الأصل
كيرا 259 ) .

ولا بد من مقاربة الصور الحرفية بقدر الإمكان , عند تصحيح
التحريف الذى: يقع فيه النساخ » فلا يضح أن نقرأ مثلا كلمة':
د الولدلن » فى مخطوطة ما : ‎١‏ الاولاد » بل يِب أن تقرا : « الولدان » »
وإن كانت الكلمتان بمعنى واحد .

588/١١5 ) ‏لسان العرب ( حبك‎ )١(

(؟) انظر :2 أصول نقد النصوص ه*ا
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

يشل

ومن أستباب الوقوع فى التصحيفئ, والتحريف : النقل من خطوط
لم يتمرس بها الناسخ.ه فلو كان الككتاب قد. كتب ألا بالكوة ثم نسخ
بالخط النسخى » ثم بالمغرنى » ثم أعيدت كتابته باللنسخى . ثم كتب
بالفارسى أو ارقمة اليك ».قا هاية لاحتهال وقوع التحريف فى مثل هذا
الكتاب » وأكثر من ذلك يحدث عند النقل من خط خط » وعند النسخ
من أصل_قديم ؛ لأن الناسخ فى هذه الحالات لا يعرف خط الأصل
معرفة كافية فى كثير من الاحيان ؛ نجد مثل ذلك فى ديوان عَبيد بن
الأببص » الذى نشره:المستشق الإنجليزى : لايل (القد1) » فقد جاء فيه :
« حتى أق شجرات واستكل عنبن » ( ص ‎١‏ وانظر مقدمة الناشر
‎)١١ - ٠‏ ففمى ذلك تحريفان » والصواب : « واستظل تحتين »© .
والمرجح أن أصل النسخة - وهى قديمة جدا تاريخها سنة ‎47٠0‏ ه -
كان مكتوبًا. بالخط المغربى » والظاء فيه“تشبه الكاف فى الخط التسعختى .
ويشتد الالتباسْ إذا وقعت بعدها لام » 5 فى مثالنا هذا .

« ومن ذلك أيضا فى كتاب : الآثار الباقية للبيروى : وقد كان
يم للعرب فى أوقات معلومة من شهورهم المنسأة أسواق
( ص 778 ) » ولكنها ويدت فى جميع النسخ : المنشأة ؛ وذلك أننا
نفترض أن السين فى النسخة الأصلية » التى نسخت منها كل النسخ »
كان فوقها العلامة الدالة على إهمالها : (ش)بء» م نشاهد مثل ذلك "فى
النسخ القديمة » ولكن النساخ لم يفهمرا هذه العلامة » وظنوها نقط
الشين . وما يؤيد ذلك تكرارها فى نفس الكتاب : إن شاء الله فى الأجل
وأزال الحوادث النفسانية بمنّه إنه قدير عليه ( ص ‎57٠0‏ )ء كتبت
كذلك فى جميع النسخ . وجاء فى موضع بعد ذلك : إن نسأ الله فى
الآجل » .وكشف برحمته بقايا الأوصاب والعلل . إن شاء الله :تعالى
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١4

رص 590 ):4:وبذلك نعرف من الموضع الثانى أن صحة ماورد فى
الموضع الأول هو : إن /نسياً الله فى الأجل . ولكن:السين كانت تشتمل
على علاحة الاهمال » كا رأينا فى المثال السابى ('2 )
وقد يكون التصحيف أو التحريف , ناتجا عن خطأ فى السماع ,
لا عن خطا فى القراءة ؛ فقد جاء فى كتاب : « الاضداد » لالى الطيب
اللغوى ( المتوق'سنة ١ه©‏ ه ) قوله : (يقال : بردت الماعء من البرذا»
أى جعلته باردًا » وبرّدته : سختته . قال : وأنشدنا بعضهم :
شَكتٍ ابد فى الياه فقلنا يَرّدِيه ثوافقيه سيا
قال قطرب : معنى برديه فى هذا البيت : سخّنيه . وقال
أبو حاتم : هذا خطأء إنما هو : بل رديه » من الورود » ولكنه أدغم اللام
فى الراء » :يقرأ : كلا بل ران على قلؤبيم . قال أبو الطيب : وهذ
الصحيح » وبه يستقم معنى البيت 29 ) .
ومن ذلك ما روى عن على بن الحسن ع الأحمرء أنه قال يوما أمام
الكساق : « يقال حمراءة وبيضاءة . فقال له الكساق : ماسمعت
هذا ! فقال الأحمر : بل والله » سمعت أعرابيا ينشد , يقال له مَرْيد :
كأنَّ فى ريقيه “لما اسم
بلقاءة فى الخيل عن طفل مُِمَ

)2 انظر : أصول نقد التصوص هلم - الم وفيه : « بقايا الأو صال ) وهو
تحريف ء ‏ أن الموضبع الأخير من « الآثار الباقية » ذكرت بياناته فى الهامش غير
صحيحة » ثما اضطررت معه إلى مراجعة الكتاب بدقة » حتى أتأكد من صحة اللص !

0( الأصداد لأنى الطيب ‎25/١‏
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

احردلة

يعنى : الستجاب . فقال الكساق ©.ويحك ! إنما هو :
لقا فى الخيل عن طفل يم

أى-: تطرد 209 ع .

فلاشك فى أن هذا المثال من التصحيف الناتج عن خطأ فى
السمع . ومثل هذا يحدث كثيرا ؟ فقد قمت بإجراء تجربة يسيرة » تبين
لى منها كيف يتسِبب الخطأ السمعى فى تضحيف الكلام وتحريفه ؛ إذ
جمعت بعض الكراسات. من أيدى الطلبة بعد “انتباق من إحدى
المحاضرات . فوجدت فى واحدة منها : ( أكل الهريسة يشق الظهر »
بدل : « يشد » . وفى أخرى : « كا تفر من الحسد » بدلا من :
الاسد ) . وفى ثالثة : ‎١‏ شقيقة نوح » بدلا من : « سفينة نوح )2 .
وفى رابعة : ( دعاء القنوط ) بدل : «( دعاء القنوت ) !

وقد اشتهر عن '( كيسان ) مستمل ألى غبيدة أنه كان - 5 يقول
عنه أبو عبيدة : « يسمع من الناس ». فيعى غير مايسمع » ويكتب فى
الالواح غير ماوعى », ثم ينقله من الألواح فى الدفتر بغير ماكتب » ثم يقرأ
من الدفتر غير مافيه 0) ). وى رواية أخرى : ‎١‏ وقال أبو عبيدة : العلم
يمسخ على لسان كيسان أربع مرات : يسمع معنا غير ما نسمع ع
ويكتب فى ألواحة. لاف مايسمع » وينقل إلى الدفتر خلاف مايكتبه فى

لوحه » ويقرأ من الدفتر 'تحلاف مافيه 29 » . هذا هو رأى ألى عبيدة فى

١/5 ‏شرح مايقع فيه التصحيف‎ )١(
١951 ‏(؟) طبقات النحويين واللغويين للزبيدى‎

(9) نور القبس ‎١/3‏

إلى
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

ا

« كيسان 6 م:وإن كان الأصمعى يقول عنه : « كيسان ثقة لين
بمتريد 1209م

قد يكون التصحيف ناتجا عن خطأ فى الفهم أحيانا ؛ فمن ذلك
ماذكره الجاحظ من قوله : « قال محمد بن سلام : قال يونس بن
حبيب : ماجاءنا عن أحد من روائع الكلم ماجاءنا عن رسول الله
َيِه "2 00؟ فقد جاء فى حواشى نسخة, من نسخ « البيان والتبيين ب
عند هذا الموضع مايأتيى : « هذا مما صحفه الباحظ وأخطأ فيه ؛ لأن
يونس إنما قال : عن الب » وهو عئان البَتّى » فلما لم يذكر عنان الى »
التبس البَنَنَ فصحفه الجاحظ بالنبى » ثم جعل مكان النبى الرسول »
وكان البَنَيّ من الفصحاء () » .

ولى يكن الجاحظ وحده هو الذي يصخف ويحرّف ؛ فقد روى
كل من : ( خمزة..الاصفهانى » و ‎١‏ ألى أحمد. العسكرى » تصحيفات
وتحريفات مختلفة لكل من : ألى عبيدة ‎٠‏ وألى زيد » وألى عمرو بن
العلاء . وحماد الراوية » والمفضل الضبى ‎١‏ وعيسى بن عمر » وسيبويه ,

(1) المزهر للسيوطى 405/79

‎)١(‏ أشان:إل: تصحيف الجاحظ هذا كل أمن”“حمزة بن الحسن الإصفهانى ف
كتابيه : « التنبيه على تحذوث التصحيف © ‎١53‏ والدرة القاغيرة ؟/881 وعن الأخير
الميدافى فى كتابه : « مجمع الأمثال » ا عند ذكر المثل :7 ألحن من قينتى يزيد ) .
كا أشار إلى هذا التصحيف كذلك أبو أحمد العسكرى فى : ‎١‏ شرح مايقع فيه
التصحيف » 48 والقفطى ف ‎١‏ إنباه الرواة » ‎١45/9‏ ولكن انظر فى رد هذه القصة :
« مدخل إلى تاريخ نشر التراث العرلى » ه58٠‏ - 5195

‏(*) البيان والعبيين ‎١8/7‏
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

1١7١

والأخفش أبى الخطافا والأتحفش سعيد بن مشعدة )2 وألى نصر أحمد
ابن حاتم الباهلى » وابن الأعرانى » والكسانى » والفراء م واللحيانى » وابن
السكيت »« وتُعلب » و«المبرد ء وغيرهم .

بل لقد وقع التصحيف من بعض من يقرعءون القران فى
المصحف , من غير أن يأخذوه عن قارىء من القراء . ويروى حمزة أن
بعضهم قرأ : ‎١‏ قرس مرقوعة ) بدل : ( مرفوعة 292 ) . و ‎١‏ من الخوارج
مكلبين » بدل : « من الجواررح (5) 0
وحكى العسكرى عن المبرد أنه قال : « أنشدنا يوما أبو العلاء
المنقرى :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ‏ بسبقط الى بين الدّول فَحَوْمَرى

( قال المبرد.) : فقلت : باللام ! ققال : كذا قلت باللام ‎١‏
‏فحومرل 5) ع !م

كا حكى العسكرى أيضا أن بعض المحدثين صحف : ‎١‏ لا يُوَرثْ
حَمِيل إلا ببيّة ) فقال : ( لايرث جميل إلا بثيئنة 29 » . والحميل : هو
الذى يحمل من بلده صغيرا » ولم يولد فى بلد الإسلام .

وحكى حمزة أن أحد المحدّئينَ ( روى أن رسول الله َه » كان
يستحب العسّل يوم الجمعة ) بدل : ( العسل يوم الجمعة ©) ع ,

"07 ‏التنبيه على حدوث التصحيف‎ )١(
507 ‏التنبيه على حدوث التصحيف‎ )١(
‏يه شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف 7غ‎
ه١ ‏شرح.مايقع فيه التصحيف والتحريف‎ ):(

)25 التنبيه عن احدوث التصحيف 77
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

بض

كا حكئ غن محدّث آخر أنه كان يزوق.« أن رسول الله عله ,
“كان يكره النَّوْمْ فى القَدْرَ » بدل : « الوم فى القدن20 ) .

كا حكى أنهم صحفوا : « غم الرجل ضبِيقٌ أبيه » وإنما هو :
عَم الرجل مثو أبيه ‎2٠‏ أى شيه © ,

ومن تصحيفات الأصمعى المشهورة : مارواه العسكرى من أن
الأسمعى قرأ ل أبى عمرو بن العلاء شع الحطيئة » فقال مكان قولة:

وعْرَرْئَي وزعمتٌ أنك لابن بالضّيف_تامر

يريد : كثير اللبن والتمر» فقال : « لا تَيَىَ بالضّيف تامر ) ؛
يريد : لا تتوافى فى ضيفك وتأمر ببرّه » إنما تتولى أنت ذلك . فقال له
أبو عمرو : « أنت واللّه فى تصحيفك هذا أشعر من الحطيعة () » .

ويروى حمزة الإصفهانى من آثار التصحيف السيئة الحكاية
التالية » وهى "أت بريد إصببان كتب فى الكبن إلى محمد بن عبد الله بن
طاهر , أن قائدا من با من الموالى يلبس حََرْلْجِيّة (.نوع من الثياب )
ويجلس للنساء فى الطرقات » فكتب محمد إلى يحبى بن هرئمة » وكان يلى
إصببان من قَبَله : أشخص إلى فلانا وحَرْلْجيْتَه » فقرأ الكتاب عليه
محمد بن رستم » والد ألى على الرستمى » فصحفه إلى : وَجُرٌ ينه »
فجز لحيته » وأشخصه اية ونكالا 9) في .

"7 ‏التنبيه على حدوث التصحيف‎ )١(

(75) التسبيه على حدوث التصحيف 514

(؟) شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف. 45 وانظر : المزهر للسيوطى
“/هه؟ ؛ 513/5 والتنبيه على حدوث التصحيف ‎١١١‏

(8) التنبيه على .حدوث التصحيف 45
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١ ‏ا‎

وقد أسهم التسناخ والطباعون فى شيوع التضحيف والتحريف فى
شىء من شواهد النحو » ومسائله وقضاياه » واصبح من الواجب علينا
التدقيق فى.إخراج هذه الكتب محققة , على وجه تخلو فيه من مثل هذه
التحريفات الشنيعة » التى تتداول بين الدارسين » فى مشاهير الكتب
النحوية ؛ فقد استشهد ابن عقيل فى شرحه لألفية ابن مالك "2 , على
جواز نصب المفعول لأجله . إذا كان عحلّىبالألف واللام » بقول قريط
ابن أنيف :
فليت لى بهم قومًا إِذا ركبو شُنُوا الإغارة © فرسائًا وركبانا

والبيت على هذه الرواية التى جاءت فى كتاب ابن عقيل » ليس
فيه شاهد على هذه المسالة ؛ لاك م الإغارة ) مفعول به » وليس مفعولا

. والذى فى شعر قريط بن أنيف : ‎٠‏ شُدُوا الإغارة » . ويقول التبريزى
تفسيه : ‎١‏ ويزوى : :شتا الغاة ؛ أى فزقوها . ومن روى : شدوا
الإغارة » فليس الاغارة“مفعولا به » ولا انتصابها على ذلك » لكن
انتصابها اتتصاب المفعول له ء أى : شُدُوا للإغارة 259 ) .

ويبدو أن مافى طبعة كتاب ابن عقيل » تحريف للرواية الأخرى :
« شدوا » » وأن المراد : شدوا اغخيل للإغارة » وإن كان شراح شواهده »
كالشيخ عبد المنعم الحرجاوى . والشيخ قطة العدوى . يريان حذف
المفعول به هنا أيضًا » فيقولان إن المعنى : ‎٠‏ ف يي
لأجل الإغارة على العَدُوَ :20 » . مع أن الذى فى المعاجم : شَ

814/١ ‏شرح ابن عقيل على ألفيه ابن مالك‎ )١(
‏انظر شرح التبريزى الحماسة أبى تمام » وهامش شرح المرزوق للحماسة‎ )١(
‏ا‎

(؟) شرح شواهدءابن عقيل ص ‎٠١١‏
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١:

|الغارة » أى : فرقها» ولم يُقَل : « شْنُوا أنفسهم:» فيما وقفت عليه من
نصوص العربية .

ولم تخل كتب فقه اللغة العربية “كذلك من داء التصحيف
والتحريف » الذى ابتليت به الكتاب العربية منذ القديم ؛ فقد وقع فى
كتاب ( المزهر ) للسيوطىٍ النص التالى : ( قال ابن درستويه فى شرح
الفصيح : قول:العامة تَحْوِيٌ لَعْوُ » على وزن.: جَهِلَ يَجهَل » خطأً أو
لغة رديئة ‎)١(‏ » . وى_هامشه تعليقا على مبارة :2 نحوى لغوى ) قال
محقمو المزهر : « لم نقف على ضبط هذه العبارة ) !

وهذا الذى لم يقف على ضبطه محققو المزهر » موجود على
الصواب فى : ( تصحيح الفصيح ) لابن درستويه » وهو قوله :
« فتقول : غَوىَ يَُعْوَى » على نحو جَهِل: يَجْهَل 2 2 .

ومن أمثلة التصحيف والتحريف فى الشنواهد اللغوية كذلك »
ماوقع فيه أبو نصر ال جوهرى () , حين استشهد على أن « اللجز »
مقلوب 0 اللرج » ببيت ابن مقبل : 01 1
يَعْلُون امد قو: 7 شٍ الوَردٍ ضاحية عل سَعَاييب ماء الضالة اللجرٍ

ونسى أن هذا البيت من قصيدة نونية » فى ديوان ابن مقبل ()

56/١ ‏المزهر فى علوم»اللغة‎ )١(

(؟) تصحيح الفصيح ‎١١59/١‏

(*) الصحاح ( لجر ) 831/9 وانظر فيه كذلك ( سعب ) ‎١137/١‏

(4؛) ديوان ابن مقبل ق ‎٠/99‏ ص 007؟ والمردقوش : الريحان . والورد :
الأحمر . وضاحية : رءوسا بارزة للشمس . وسعابيب : نخيوط . والضالة : الآس
واللجن : ماله قوام .. يعنى يخلطن ماء المردقوش كماء, الآس » ويعلون به المشط ء ليسرٌ جين
به رعوسهن
عمصلن

١
‏الضنالةاللجن » . وقد تعقبه “ف “ذلك ابن برى فى‎ «١ : ‏وصحة الروى‎
‏وأما أبو نصر‎ ١ : ‏كا قال عنه الصاغانى‎ » )١( ‏حواشيه على الصحاح‎
‏إسماعيل بن حماد الجوهرى . الذى تله جباه أهل الفضل » وحكم له‎
‏بحيازة السبق والفضل » فإنه قال فى تركيب ( س ع ب ) : قال ابن‎

مقبل :
يعلون بالمردقوش الورد. ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجز

ثم قال : أراد اللزج فقلبه » وذكر فى فصل اللام من باب الزاى :
اللجز قلب اللزج . وأنشد البيت » فلو كان هذا المقبل » اطلع على
ديوان شعر ابن مقبل » لعلم أنه ليست له قصيدة زائية » وأنها نونية »
فقد أخطأ فى اللغة حيث قال : اللجز اللزج » وفى الإنشاد حيث جعل
القافية النونية زائية: 9 ) .

ومن العجيب أن التوهرى يروى هذا الببت عن كتاب : « القلب
والإبدال » لابن السكيت » مع أن فى هذا الكتاب الأخير : « اللجن ‎١‏
‏على الصواب 0

وقد علق السيوطى على هذا التصحيفة من الجوهرى بقوله : ‎١‏ قال
الجوهرى : اللجزمقلوب اللزج » وأنشد ابن مقبل :
يعلون بالمردقوش الورة :ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجز

‎)١(‏ التنبيه والايضاح عما وقع فى الصحاح 701/7 وانظر كذلك : لسان العرب
ر جرع ايام
١؟)‏ العباب للصاغاق ( حرف الهمزة ) 20598 5م

‏(*) انظر : القلب والابدال لابن السكيت و8
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١771

قال فى القاموس : هذا تصحيف فاضخ . والصواب فى البيت :
اللجن بالنون » والقصنيدة نونية ‎)١(‏ ا

5

عد عد

« الاقتضات في شرح أدب الكتاب »2 :للبطليوسى » من العبارة التالية :
« وقد اضطربت اراء الكتاب والنحويين فى الهجاء . ولم يلتزموا فيه
القياس » فزادوا فى مواضع حروفا حشية اللبس ؛ نحو : واو عمرو » وياء
أوحى 3 وألف مائة 9) ع ,

وقد سألنى الصديق الكريم الدكتور حامد عبد المجيد محقق
الكتاب »2 عن الياء الزائدة - زعموا - فى : ( أوحى اك وتجارب الطبع
لهذا الكتات»ماثلة بين يديه ! وعندما تأملت النص » عرفت أننى أمام
تحريفة شنيعة » الم أهتد بسرعة انذاك إلى كشف التقاب عما وراءها !

وعندما ذهبت إلى بيتى » لم أنم لياتها إلا بعد أن قلبت جملة من
المصادر » بحثا عن صحة هذه العبارة الخرفة » ووجدت بغيتى أخيرا فى
كتاب : ( أدب الكتاب ) للصولى » والعبارة فيه : « وزيدت ( الواو )
5 ره
فى : يا اوتحىّ » لتفصل بين التصغير وبين الاسم على جهته () ) .

: ١90/9 ‏والذى فى القاموس ( لجر)‎ "90/١ ‏المزهر فى علوم اللغة‎ )١(
١ ‏واستشهاد الجوهرى يبيت ابن مقبل تصحيف و'ضح . والصواب ف البيت : اللجن‎ (
. )© ‏بالنون . والقصيدة نوتية‎

(؟) الاقتضاب ( بتحقيق الدكتور حامد عبد المجيد ) +/5؟١‏ وأسقط عبد الله
البستانى من نشرته للكتاب ( بيروت ‎190١‏ م ) ص ‎١1‏ عبارة : ‎١‏ وياء أو حى » لأنه لم
يفهم المراد متها فيما يظهر !

زضرة أدب الكتاب للصولى ١ه؟”‏
عمصلن

177

نحن إذن أمام, كلمة : ‎٠‏ أخ » مصعْر مضافة إلى ياء اللتكلم ؛
يزيدون فيها فى الخط وازا عند النداء » فتصير : ( يوتحي ) ليفرقوا بينها
وبين كلتنة : ‎١‏ يا أخى » المكرة المضافة إلى ياء المتكلم كذلك . ولا
أساس للقول بزيادة مزعومة للياء فى ( أوحى ) !

واتصلت بالصديق الكريم فى الصباح الباكر » أزف إليه البشرى »
وأوضح له جلية:الأمر » وشكرنى ء ولكننى فوجيت بالكتاب يصدر بعد
ذلك » وفيه اثار التحرّيف ماتزال باقية ! فقذ جعل النص : ‎١‏ وياء
وت ‎٠‏ بدلا من : ‎٠‏ ويا أرتّ » . ثم علق فى الحامش بقوله : « زيدت
الواو تميز وتفصل بين كلمة ( أُوتحيّ ) المصغرة ء وكلمة ( أيى )
المكبة . وفى الخطيّات : ( وياء أوحى ) بالحاء » وهو تحريف . وانظر
عواضع زيادة::( الواو ) فى أدب الكتاب:,للصولى ‎78١‏ © .

وزيادة الواو هنا طريقة قديمة للدلالة على نوع الحركة » لا على
كمها ... وهذه الطريقة هى التى نسير عليها الآن فى كتابة بعض الأعلام
الأجنبية بحروف عربية » فنزيد فيها واوا » أو ألفا » أو ياء ؛ للدلالة على
الضمة أو الفتحة أو الكسرة _القصيرات » استغناء عن الضبط بالحركات
القصيز لهذه الأعلام ؛ مثل : « جولد تسيبر » الذى ينطق بضمه قصية
بعد الحم » ومثل : ( بروكلمان » الذى ينظق:بفتحة قصية بعد المم )
ومثل : « فيشر © الذي ينطق بكسة قصية بعد الفاء » وغير ذلك .

ومن طريف التحريفات التى قابلتنى فى رسائل بعض طلالى
للماجستير والدكتوراه : ( وكنانتها واه » » والصواب : ( كن نتباداه ) .
وكذلك : « قالوا وأشركت » , والصواب : ‎١‏ فالواو أشركت » » إلى غير
ذلك !
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١74

تحريف : « قال الآخر:) », و « قال مزاحم ») وتغييرهما إلى : « قال ابن
أر 40 !
عاصم بن جمر الاعرابلى ('2 » . وفى هامشه فى هذا الموضع : ‎١‏ قوله :
عاصم بن جمر..الذى فى التكملة : عُصُم:البرجمى . مضبوطا شكلا
كقفل ») .

والتحريفات فى الأعلام على هذا النحو أكثر من أن تحصى . وقد
حكى لى الأستاذ « محمود زايد ) أنه مكث يوما كاملا يبحث عن
« ياسر بن مزينة » الذى ورد فى مخطوطة كان يشتغل بتحقيقها » ثم تبين
له بعد البحيث والرجوع إلى مصادر متعددة أن صوابه : « ناس من
مزينة ) !

حتى « كلمات الضبط » ء التى تحدثنا عنها من قبل » عرضة
كذلك للتحريف على أيدى النساخ ؛ فكثيرا ماتحرف كلمة
« بالفتحة © إلى كلمة : « بالضمة © » والعكس بالعكس !

ونخلص من كل هذا إلى ضرورة أن يكون المحقق ذا ثقافة عربية
فسيحة » صبوراوامينا ومرهف الحس » يفظن إلى أى سقم فى المخطوطة

‎)١(‏ انظر نقدنا لنشرة : « شعر عمرو بن أحمر الباهلى » فى الباب الثالث من هذا
الكتاب .

‏(5) تاج العرّوش ( عجز ) 49/6
عمصلن

١0ج‏ عاذ هنا يهالايها

8

كتب :
لحن العوام” للزييدى ‎١ : ١١/15‏ وكثر لعدم اختلاط الناس » تحريف :

« وكثر بعد اختلاط الناس © .
لحن العوام للزبيدى 7/7 : ‎١‏ لم يذكرها أبوخافور » تحريف : « لم يذكرها

أبوحاتم » .

قواعد الشعر لثعلب 6/58 فى مخطوطة : ‎١‏ وكقول مضعب » تحريف :
« وكقول نصيب © . 00

قواعد الشعر لثعلب 17 فى مخطوطة : ‎«١‏ المستفاق ©» تحريف :
«المستغلق ) .

المذكر والمؤنث٠لابن‏ فارس 75/59 : ‎١‏ ذكروزها ) تحريف : « ذكورها ) +
المذكر والمؤّنث للمفضل ‎١ : ١١/57‏ واللبة ) تخريف : « والليت ) .
الحروف لابن السكيت 8/690 فى مخطوطة ‎ :‏ وقال أبو داود » تحريف :
« وقال أبو دواد ) .

الحروف لابن السكيت ‎١/5١‏ فى مخطوطة : « بطن من قريش »© تحريف :
« بطن من قشير ) . ْ

البكر لابن الأعرابى الماك فى مخطوطة :3 بكر بيور ©) تحريف :
( بعربيوك ) .

البثر لابن الأعرالى 55 ف مخطوطة : « والثمت ») تحريف : « والثمد » .
الأمغال لأبى عكرمة ‎١/514‏ فى مخطوطة : « قول خطل » تحريف : « قول
الأعطل 2 . 000

الأمثال لأبى عكرمة 1/0 فى مخطوطة : « تفرقهم منه © تحريفا :
0 تفرقهم عنه )620 0
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١

البلغة لابن الأنبارئ ‎١/4‏ :” الأروى إناث الوعود ») تحريف : ( الاروى

إناث الوعول ) .
زينة الفضل 88 ه/لا : « مايضمنه القراى ») محريف : ( ماتضمنته

القرى © .

المذكر والمؤنث للمبد ‎١١/854‏ فى مخطوطة : ( جاء يعدو غلام )
تحريف : « جارية وغلام ) .

المذكر والمؤنث للمبرة:.89/ه فى مخطوطة : « أركان » تحريف : ( إن
كان ).

الممدود والمقصور للوشاء ‎١/8٠‏ : ( مررت بيركة ) تحريف : « مررت
برقة ) . 00

المدود والمقصور للوشاء ‎١/87‏ : « غلوة وهى النعل » تحريف : « غلوة
وهى البعد 6 0

المذكر والمؤنث للفراك. 7/56 فى مخطوطة :© 3 ومغزر » تحريف :
«ممغزل ).

المذكر والمؤنث للفراء ‎١/1/١‏ فى مخطوطة : « عن بعض الشىء ) تحريف :
« معنى بعض الثىء ) . 00

الاشتقاق للأصمعى ‎١‏ فى مخطوطة : « والرقاشى » تحريف :
« والرياشى ) .

الاشتقاق للأصمعى 4 ف مخطوطة : « نخذلى »© وى أخرى :
« حولى ) تحريف : (هذلى 2).

الفرق لابن فارس 7/875 : « وكل فرخ جونك ) تحريف : « وكل فرخ
جوزل ©) .

ماتلحن فيه العامة للكسافى ‎١١/1١١5‏ فى مخطوطة : « ألقمة بن عبدة »
تحريف : « غلقمّة بن عبدة ) . 000
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١1١

وهذه نماذج أخرى من التصحيفات فى مخطوطات هذه الكتب
التى حققتها :
لحن العوام للزبييدى : ( جذبنى ) تصحيف : ( حدئثنى ) .
لحن العوام للزبيدى ‎١١/9‏ : « مصون عن البعير ) تصحيف : ‎(١‏ مصون
عن التغير 4 00
قواعد الشعر *لثعلب ”5/ه فى مخطوطة : ‎١‏ محاورة الأضداد »
تصحيف : ( جاورة الأضداد 80 000
قواعد الشعر لتعلب 4/54 فى مخطوطة : « يصف فُرْسا ) تصحيف :
9 يصف قوسا ) . 00
الثلاثة لابن فارس 5/47 : « حارثة بن الحجاح » تصحيف : ‎١‏ جارية
ابن الحجاج ) .
المذكر والمؤنثت لابن فارس ‎٠١/49‏ :0 لأنها تحيض بالحيض )
تصحيف : ‎(١‏ لأنما تختص بالحيض ) . 00
الحروف لابن السكيت ‎١/47‏ فى مخطوطة .: «" المفضل البكرى )
تصحيف : ‎١‏ المفضل النتكرى )© . 0
الحروف لابن السكيت .5/0 فى مخطوطة : « التى تشذ ياثها »
تصحيف : ‎١‏ التى تشدد يازها » . 000
البئر لابن الأعزابى 5 فى مخطوطة : (اغثر. ها نايب ») تصحيف :
« بكر لما ثائب © . 0
البئر لابن الأعرابى 7/514 فى مخطوطة : ‎١‏ بئر سعير ) تصحيف : ‎١‏ يثر
سعبّر »6 . 00
الأمثال لمؤْرج السدوسى ع : « التعلبى ) تصحيف : ‎١‏ التغليبى ») .
البلغة لابن الأنبارى ‎١ : ٠١/078‏ القلب نقرة فى الجبل » تصحيف :
« القلت نقرقاق اليل 0000006
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١

زينة الفضلاء لأه/ره : « إغا يأكل البزر © 'تصحيف : « إنما يأكل
النزر ) . 00

زيئة الفضلاء 4 : « ذو النجادين ») تصحيف : « ذو البجادين» .
المذكر والمؤنث للمبرد ‎5/94١‏ فى مخطوطة : ‎١‏ رقاوان سبب »© تصحيف :
« زقاء وإن شعت )6 .

المذكر والموؤنث. للمبرد 7/95 فى مخطوظة. : « حزنت ©) تصحيف”:
( حريب ).

الممدود والمقصور للوشاء' ‎١/8٠‏ : « وجميعه فى الكتابة ) تصحيف :
( وجميعه فى الكناية » .

الممدود والمقصور للوشاء ‎١/44‏ : « والكّبى الكباسة ) تصحيف :
« والكبى الكناسة ) . 0

المذكر والموّنث“للفراء ‎/١٠١١‏ 5 فى مخطوظة:.: « التحل والنسر والفل
والسعير » تصحيف 1« النخل والبسر واثقر والشعير » .

الاشتقاق للأصمعى ‎5/80٠‏ فى مخطوطة : « قراقصة © تصحيف :

( فرافصة ) .

الاشتقاق للأصمعى ‎7/٠١7‏ فى مخطوطة : « حشيش تصغير الحش )
تصحيف :7( جشيش تصغير الجَشّْ 4 .

الفرق لابن فارسَ ‎١/0975‏ : « ونغب ) تصتخيفف : ( ونعب ) .
الفرق لابن فارس 11197 : « أحجت ) تصحيق : ( أجحت ») .
ماتلحن فيه العامة للكساى ‎4/٠٠١‏ فى مخطوطة : « بالباء ؛ تصحيف :
« بالتاء ) .
عمصلن

١7

ونذكر فيمًا'يى مؤلفات القدامى فى التصحيف والتحريف .
وسوف نرتبها تاريخيا » وندل على مكان ورودها ف المصادر . وعلى
المطبوع منها والمخفظوط إن وجد :

‎١‏ - تصحيف العلماء » لأبى محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
( المتوق سنة ‎١1/5‏ ه ) : ذكر ذلك فى الفهرست ‎١١١‏ وقال عنه إنه
« باب واحد © .

‎١‏ - ماصاحفن فيه الكوفيون » لألى بكر محمد بن يحيى الصولى
المتوق سنة ”7 ه : انظر ترجمته فى تاريخ بغداد 407/9 ) : لم
يذكره واحد من ترجموا له ء ولكنه من بين المصادر التسعة التى ذكرها
الصفدى فى مقدمة كتابه : ‎٠‏ تصحيح التصحيف وتحرير التحريف »© .
انظر : لحن العامة والتطور اللغوى للدكتور رمضان عبد التواب ‎5107١‏

‎٠+‏ - التنبيه على حدوث التصخيف .2 لحمزة بن الحسن
الأصفهان ( المتوق سنة ‎85٠‏ ه ) : ذكر ذلك يحرفا : ( التنبيه على
حروف المصحف »© فى الفهرست ه١٠‏ وهلية العارفين ‎75/١‏ وقد
نشره الشيخ محمد حسن ال ياسين فى بغداد /951١م‏ . 5 نشرو أسعد
طلس فى دمشق ‎١5548‏ م . انظر : لحن العامة والتطور اللغوى للذكتور
رمضان عبد التواب ‎0-14١‏ 8م١١‏

‏4 - التنبيبات على أغاليط الرواة » لَعلى:.ين حمزة البصرى ( المتوق
سنة ه/1” ه ) : ذكر ذلك فى معجم الأدباء ‎7٠١9/18‏ وبغية الوعاة
وقد نبه فيه عل تصحيفات ثمانية كتب وأغلاط أصحابها »
وهى : نوادر أبى زياد الأعرانى » ونوادر ألى عمرو الشيبانى » والنبات
لأبى حنيفة الدينورى ‏ والكامل للمبد » والفصيح لألى العباس ثعلب »
والغريب المصنف لأبى عبيد » وإصلاح المنطق لابن السكيت » والمقصور
والممدود لابن ولاد 4
عمصلن

الحو عانا هنا يعابعايها

١

قد نش المرحوم العلامة عبد العزيز الميمنى من هذا الكتاب :
' التنبهيات على الكتب 'الخمسة الأخية فقط . مع كتاب : ‎١‏ المنقوص
والممدود, » للفراء » بدار المعارف بالقاهرة سنة ل951١1‏ م.

ه - شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف , لأبى أحمد الدسن
ابن عبد الله العسكرى ( المتوفى سنة 887 ه ) : ذكر ذلك فى إنباه
الرواة 70/5 .وسمى : « التصحيف »© فْبيغية الوعاة ‎5١05/1١‏ ووفيات
الأعيان ؟/6 وكشف الظنون ‎2١١/١‏ وقال عته الأخيران : « الذى
جمع فيه فأوعب ) . وقد طبعت من هذا الكتاب قطعة فى ‎١١+‏
‏صفحة » بمطبعة السعادة بالقاهرة سنة ‎١9٠0/6‏ م . ثم طبع كاملا
بتحقيق عبد العزيز أحمد بالقاهرة سنة ‎١9587‏ م .

5 ,تصحيف المْحدّثين , لأبى الحسن على بن عمر الدارقطنى
( المتوق سنة 8ه ) : ذكر ذلك فى فهرسة اين خير ‎١0‏ وقال عنه
« كتاب مفيد ) » 5 ذكره ابن خخير بالسند المتصل إِلَيْه فى فهرسته كذلك
‎٠٠‏ وسماه فى هدية العارفين ‎585/١‏ : « تصحيفات المحدثين ) .

أدبن شيب بن نص الصقار توق بعد سة » ٠غ‏ ها) ذكر ذلك فى
معجم الأدباء 5 وبغية الوعاة ‎58/١‏ 4“وهدية العارفين ‎٠٠٠/١‏

• تلخيص المتشابه فى الرسم وحماية ما أشكل منه عن نوادر
  التصحيف والوهم , لأبى بكر أحمد بن على الخنطيب البغدادى ( المتوق
  سنة 4515 ه ) : ذكر ذلك فى كشف الظلنون ‎57/١‏ وهدية العارفين
  ‎01١‏ ومنه خطوطات فى دار الكتب بالقاهرة » والمكتبة الظاهرية
  والمكتبة العمومية يدمشق . انظر : تاريخ الأدب العربى لبروكلمان 2/4
  عمصلن

١

8 - التصحيف والتحريف , لألى الفتح'عؤهان بن عيسى بن
منصور التاج البَلَطِىّ ( المتوفى سنة 599 ه ) : ذكر ذلك فى معجم
الأدباء ‎١417/17‏ وكشف الظنون ‎4١1/١‏ وهدية العارفين ‎+81+/١‏

‎٠‏ - متنزه القلوب فى التصحيف » لعلى بن الحسن بن عنتر
المعروف بشم الجِلىّ ( المتوفى سنة 301:ه) : ذكر ذلك فى مَعجم
الأدباء ‎7/١‏ وهدية العارفين ‎7١5/١‏ وقال عنه الأول إنه « كراس »© .

‎١‏ - تصحيح التصحيف وتحرير التحريف فى اللغة » لصلاح
الدين خليل بن أييبك الصفدى ( المتوى سنة 7514 ه ) : ذكر ذلك فى
هدية العارفين ‎55١1/١‏ ومنه مخطوطات متفرقة فى العام » منها مصورة
بالمكتبة الرّكية:بدار الكتب المصرية برقم 5 لغة . انظر : لحن العاظة
والتطور اللغوى ‎٠‏ للدكتور رمضان عبد التواب :557 - ‎١10/7‏

‎١‏ - التطريف فى التصحيف » لخلال الدين عبد الرحمن بن
الكمال الخضيرى السيوطى ( المتوق سنة ‎91١١‏ ه ) : ذكر ذلك فى
كشف الظلنون ‎5١5/١‏ وقال عنه : ( وهى التصحيفات الواقعة فى
الحديث . 5 ذكر فى كتاب : مكتبة اللحلال السيوطى ‎١١5‏ وهدية
العارفين ١//10؟ه‏ وق الأخير : « الظريف فى التصحيف ) وهو تحريف .
ومن الكتاب مخطوطة فى برلين برقم ‎١554‏ ( انظر بروكلمان 11 اهمه
49 ).