Lakhasly

هل يصلح مصطلح " السؤال " بديلاً عن مصطلح الاستفهام ؟ على الرغم من أن أبي هلال العسكري في كتابه " الفروق في اللغة " يحسم هذه القضية في حديثه عن الفرق بين السؤال والاستفهام إذ ذهب إلى " أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم أو يشك فيه ، ويجوز أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعمّا لا يعلم ، فالفرق بينهما ظاهر ومع ذلك يبقى التفريق الذي ذكره بين الاستفهام والسؤال مميزاً جديراً بالانتباه لما يحمله من إمكان لفض إشكالية المصطلح ، وتظل كلمات أبى هلال العسكرى أوفى حديث في التراث عن التمييز بين السؤال والاستفهام. لا تقتصر الدلالة المعجمية لمادة " سأل " على ما يتعلق بدلالة الاستفهام، فالسؤال المتعلق بدلالة الاستفهام سؤال للمعرفة ، ومن ثم لا تصلح الدلالة المعجمية منطلقاً للدلالة الاصطلاحية ، ولكن ثم ملحظ في التحديد المعجمى لدلالتى السؤال يفصل القول في هذه الإشكالية ويتعلق بتعدى الفعل " سأل " ، يقول أبو البقاء والسؤال إذا كان بمعنى الطلب والالتماس يتعدى إلى مفعولين بنفسه ، وتارة للتبكيت ، وإذا كان لاستدعاء مال فيتعدى بنفسه ( واسألوا ما أنفقتم ) ، أو بـ ( من ) ( واسألوا الله من فضله) ويمكن التمييز بين الدلالتين من حيث التعدية بكون السؤال بمعنى الاستفسار ونحوه يتعدى بـ (عن) ، أو يمكن تعديه بـ (عن) وإن تعدى بنفسه أو بحرف جر غيرها ، أما السؤال الذي هو لطلب المال ونحوه فلا يتعدى بعن مطلقاً ، يتعدى بـ (عن) أو يجوز تعديه بها إن تعدى بغيرها ، ويمكننا إضافة الخاصية التي اعتمد عليها أبو هلال العسكري في التمييز بين السؤال والاستفهام أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم ، ليتجاوز المفهوم اللغوى المعجمى بمزيد من التحديدات لا يحل إشكالية المصطلح ، لأن الاستفهام لا ينفصل عن دلالة الطلب التي تقتضيها الهمزة والسين والتاء ، وهذا أيضاً يصدق على الاستخبار ومما يؤتنس به في إيثار السؤال على الاستفهام كتاب " الحروف " لأبي نصر الفارابي فمن ذلك قوله : " واستعمال السؤال ليس إنما يكون عند مخاطبة الإنسان لآخر ، فإنه قد يسأل نفسه وهو نفسه يجيب عن شئ من هذه فيما بينه وبين نفسه ، وقد يكون سؤال الإنسان نفسه ضرباً من التأمل أو إظهار الدهشة أو الحيرة أو ما إلى ذلك .

هل يصلح مصطلح " السؤال " بديلاً عن مصطلح الاستفهام ؟

على الرغم من أن أبي هلال العسكري في كتابه " الفروق في اللغة " يحسم هذه القضية في حديثه عن الفرق بين السؤال والاستفهام إذ ذهب إلى " أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم أو يشك فيه ، وذلك أن المستفهم طالب لأن يفهم ، ويجوز أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعمّا لا يعلم ، فالفرق بينهما ظاهر ومع ذلك يبقى التفريق الذي ذكره بين الاستفهام والسؤال مميزاً جديراً بالانتباه لما يحمله من إمكان لفض إشكالية المصطلح ، وتظل كلمات أبى هلال العسكرى أوفى حديث في التراث عن التمييز بين السؤال والاستفهام.

لا تقتصر الدلالة المعجمية لمادة " سأل " على ما يتعلق بدلالة الاستفهام، فالسؤال المتعلق بدلالة الاستفهام سؤال للمعرفة ، ولكن كونه للمعرفة سيعود بنا إلى دلالة الطلب في مصطلح الاستفهام ، وإنما نذكره هنا لتداخله مع دلالة لغوية أخرى للسؤال وهي التي تعنى طلب شئ مادى : المال ونحوه ، وليس فى كلمة " السؤال " في ذاتها ما يتضمن فصلاً بين الدلالتين ، ومن ثم لا تصلح الدلالة المعجمية منطلقاً للدلالة الاصطلاحية ، ولكن ثم ملحظ في التحديد المعجمى لدلالتى السؤال يفصل القول في هذه الإشكالية ويتعلق بتعدى الفعل " سأل " ، يقول أبو البقاء والسؤال إذا كان بمعنى الطلب والالتماس يتعدى إلى مفعولين بنفسه ، وإذا كان بمعنى الاستفسار يتعدى إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بعن ، تقول : سألته كذا ، وسألته عنه سؤالاً ثم يعود أبو البقاء إلى إطلاق القول في مفهوم ( السؤال ) بقوله : " والسؤال للمعرفة قد يكون للاستعلام ، وتارة للتبكيت ، وتارة لتعريف المسؤول وتبيينه ، والسؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثانى تارة بنفسه وتارة بـ (عن) ( ويسألونك عن الروح ) ، وإذا كان لاستدعاء مال فيتعدى بنفسه ( واسألوا ما أنفقتم ) ، أو بـ ( من ) ( واسألوا الله من فضله)

ويمكن التمييز بين الدلالتين من حيث التعدية بكون السؤال بمعنى الاستفسار ونحوه يتعدى بـ (عن) ، أو يمكن تعديه بـ (عن) وإن تعدى بنفسه أو بحرف جر غيرها ، أما السؤال الذي هو لطلب المال ونحوه فلا يتعدى بعن مطلقاً ، وإذا أضفنا إلى هذا التمييز كون السؤال المعنى هنا تركيباً نحوياً أمكننا تحديد الدلالة الاصطلاحية للسؤال بأنه : تركيب نحوى تستعمل فيه أدوات مخصوصة يسأل به عن شئ طلب له جواب أو لم يطلب ، يتعدى بـ (عن) أو يجوز تعديه بها إن تعدى بغيرها ، ويتميز السؤال فوق هذه المميزات بكونه في حقل معرفى محدد ، ويمكننا إضافة الخاصية التي اعتمد عليها أبو هلال العسكري في التمييز بين السؤال والاستفهام أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم ، ويجوز أن يكون السائل سائلا عما يعلم وعما لا يعلم ، فإن في ذلك تبريراً للعدول عن مصطلح الاستفهام إلى مصطلح السؤال .

إن تغيير المفهوم الاصطلاحي للاستفهام ، ليتجاوز المفهوم اللغوى المعجمى بمزيد من التحديدات لا يحل إشكالية المصطلح ، لأن الاستفهام لا ينفصل عن دلالة الطلب التي تقتضيها الهمزة والسين والتاء ، وهذا أيضاً يصدق على الاستخبار ومما يؤتنس به في إيثار السؤال على الاستفهام كتاب " الحروف " لأبي نصر الفارابي فمن ذلك قوله : " واستعمال السؤال ليس إنما يكون عند مخاطبة الإنسان لآخر ، لكن عندما يُروى الإنسان فيما بينه وبين نفسه أيضاً ، فإنه قد يسأل نفسه وهو نفسه يجيب عن شئ من هذه فيما بينه وبين نفسه ، فسؤال المرء نفسه تنتفى منه دلالة الاستفهام ، ، فقد يطرح الإنسان سؤالاً وهو أعلم بجوابه من غيره ، فإذا أجاب فلا فائدة تعود إليه بمزيد من معرفة وإنما يسأل هنا لطرح المعرفة ، وقد يكون سؤال الإنسان نفسه ضرباً من التأمل أو إظهار الدهشة أو الحيرة أو ما إلى ذلك . وقد أشار الفارابي أيضاً إلى أن السؤال الجدلي إنما يكون عن غير جهل ، ومن ثم تنتفى عنه أيضاً دلالة الاستفهام،