Lakhasly

قال أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم الفقيه الأندلسي رحمه الله . الحمد لله على عظيم مننه ، وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله ، وأبرأ إليه تعالى من الحول والقوة . وأستعينه على كل ما يعصم في الدنيا من جميع المخاوف والمكاره . ويخلص في الأخرى من كل هول ومضيق . أما بعد ) فإني جمعت في كتابي هذا معانى كثيرة أفادنيها واهب التمييز تعالى ، بمرور الأيام وتعاقب الأحوال ، بما منحنى عز وجل من التهمم (1) بتصاريف الزمان ، والإشراف على أحواله . حتى أنفقت فى ذلك أكثر عمرى ، وآثرت تقييد ذلك بالمطالعة له ، وعلى الازدياد من فضول المال ، وذممت كل ما سبرت (1) من ذلك ، لينفع الله تعالی به من يشاء من عباده ، ممن يصل إليه ما أتعبت فيه نفسى وأجهدتها فيه ، وأطلت فيه فكرى فيأخذه عفواً ، فيكون ذلك أفضل له من كنوز المال وعقد الأملاك ، إذا تديره ويسره الله تعالى لاستعماله .وأنا راج في ذلك من الله تعالى أعظم الأجر ، وإصلاح ما فسد من أخلاقهم ومداواة علل نفوسهم ، و بالله تعالى أستعين . في مداواة النفوس وإصلاح الأخلاق الذميمة )
6 لذة العاقل بتمييزه ، ولذة العالم بعامه ، ولذة الحكيم بحكمته ،وبرهان ذلك . أن الحكيم والعاقل والعالم والعامل ، واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها . ويحسونها كما يحسها المقبل عليها . وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما .لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر .إذا تعقبت (1) الأمور كلها فسدت عليك وانتهت في أخذ
۱) تعقبت : أى طلبت عورتها وعثرتها . فسدت عليك فآذاك عقباها ، وحل بك اليأس من جدواها وهو أقرب توجيه لصحة العبارة .فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا - إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة نقط. لأن كل أمل ظهرت (۱) به فعقباه حزن. إما بذها به عنك وإما بذهابك عنه ؛ ولا بد من أحد هذين السبيلين ، إلا العمل الله عز وجل ، فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل . وأنك معظم من الصديق والعدو .تطلبت غرضاً يستوى الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه فلم أجده ، فلما تدبرته عامت أن الناس كلهم لم يستووا فى إستحسانه فقط ، حركة أصلا م. إلا فيما يرجون به طرد الهم . ينطقون بكلمة أصلا، ومن مصيب ، وهو الأقل .۱) هي كذلك بالأصل ومعناها غير بين ، والظاهر أنها مصحفة من قوله ( ظفرت ) .فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها مذ خلق الله تعالى العالم ، إلى أن يتناهى عالم الابتداء ، على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئاً سواه .وكل غرض غيره ، ففى الناس من لا يستحسنه إذ في الناس من لادين له فلا يعمل للآخرة ، ومن الناس من يؤثر الخمول بهواه وإرادته على بعد الصيت ، ويؤثر عدمه على وجوده . ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة (٢)
وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ، كمن ذكرنا من المؤثرين فقد المال على اقتنائه .يؤثر الجهل على العلم ، وهذه هي أغراض الناس ، التي لا غرض لهم سواها .6 وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى أحد يستحسن الهم ، ولا يريد إلا طرحه عن نفسه . الذي اتفق جميع أنواع الانسان ، الجاهل منهم والعالم، والصالح والطالح ، على السعى له .وإلا فإنما طلب المال طلابه ، وإنما طلب الصوت (۱) من طلبه ليطرد به عن نفسه
۱) فى القاموس : الصيت بالكسر الذكر الحسن والصوت فيه لغة
هم الاستعلاء عليها . ونكح من نكح ، ولبس من لبس ، وركب من ركب ، وذهاب ما يوجد منها ،۱) هكذا وردت فى أصول الطبعات الثلاث التي رجعنا إليها وهي ط . القباني الدمشقى ، ط . والمعنى بها غامض وأهل صحتها «فوتها » بالفاء لا بالقاف وبها يتضح المعنى ويستقيم السياق . وأيضاً سوشح (1) بالحصول على ما حصل عليه من ذلك ، من خوف منافس ، واختلاس راغب أو اقتناء عدو ، مع الذم والإثم وغير ذلك .و وجدت العمل للآخرة سالما من كل عيب ، خالصا من كل كدر ، ووجدت العامل للاخرة إن امتحن بمكروه في تلك السبيل ، لم يهتم بل يسر .اذ رجاؤه في عاقبة ما ينال ، به عون على ما يطلب ، وزايد في الغرض الذي يقصد . لم يهتم ، إذ ليس مؤاخذاً بذلك ، فهو غير مؤثر في ما يطلب
1) كذا جاءت في أصول الطبعات المختلفة . والعبارة على حالها غامضة مبهمة . والظاهر أنه وقع بها تصحيف . وإن تعب فيما سلك فيه سُر . فهو في سرور متصل أبدا ، وغيره بخلاف ذلك أبدا . وليس إليه إلا طريق واحد ، وهو العمل الله تعالى . فما عدا هذا فضلال وسخف. وليس ذلك إلا في ذات الله عز وجل . في دعاء إلى الحق ، وفي حماية الحريم . لم يوجبه به (۱) عليك خالقك تعالى نصر مظلوم . ، وفي
كبائع الياقوت بالحصا . الا مروءة لمن لا دين له . العاقل لا يرى لنفسه تمنا إلا الجنة
لإبليس في ذم الرياء حبالة ،1) أى لم يوجب عليك احتماله لتؤجر به والحال أنه ليس في احتماله والصبر عليه أجر
باب . واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل . بل هو العقل كله والراحة كلها . من قدر أنه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون . وإن آلمته في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه ، لأن مدحهم إياه إن كان بحق ، وبلغه مدحهم له أسرى ذلك فيه العُجب فأفسد بذلك فضائله . وإن كان بباطل فبلغه فسر فقد صار مسروراً بالكذب . وأما ذم الناس إياه ، فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه ، وإن كان بباطل فصبر . اكتسب فضلا زائداً بالحلم والصبر ، وكان مع ذلك غائماً . لأنه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل ، أحوج ما يكون إلى للنجاة بأعمال
لم يتعب فيها ولا تكلفها . وهذا حظ رفيع لا يزهد فيه إلا مجنون . فكلامهم وسكوتهم سواء . وليس كذلك ذمهم إياه ، لأنه غانم للأجر على كل حال ، بلغه ذمهم أو لم يبلغه .ولولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن :
ذلك عاجل بشرى المؤمن لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل ، أكثر من رغبته في المدح بالحق ، ولكن إذا جاء هذا القول ، فإنما تكون البشرى بالحق لا بالباطل ، فإنما تجب البشرى بما في المدح لا بنفس المدح .ليس بين الفضائل والرذائل ، والطاعات والمعاصي ، إلا نفار النفس وأنسها فقط . فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات ونفرت من الرذائل والمعاصي . والشقى من أنست نفسه بالرذائل والمعاصى ونفرت من الفضائل والطاعات
هاهنا إلا صنع الله تعالى وحفظه
طالب الآخرة متشبه بالملائكة . وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع وطالب اللذات متشبه بالبهائم . أسقط وأذل من أن يكون له في شيء من الحيوان شبه . ولكنه يشبه العذرات في الكهوف في المواضع الوعرة ، لا ينتفع بها شيء من الحيوان .العاقل لا يغتبط بصفة يفوقه فيها سبع أو بهيمة أو جماد .وإنما يغتبط بتقدمه في الفضيلة التي أبانه الله بها عن السباع والبهائم والجمادات ، وهي التمييز الذي يشارك فيه الملائكة .فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضعها الله تعالى . فليعلم أن النمر أجرأ منه . وأن الأسد والذئب والفيل أشجع منه . ومن سر بقوة جسمه فليعلم أن البغل والنور والفيل أقوى منه جسما . أن الحمار أحمل منه . ومن سر و من سر بحمله الأثقال فليعلم . بسرعة عدوه . فليعلم أن الكلب والأرنب أسرع عدواً منه .ومن سُر بحسن صوته فليعلم أن كثيراً من الطير أحسن صوتاً منه . وأن أصوات المزامير ألذ وأطرب من صوته . فأى فخر وأى سرور فيما تكون فيه هذه البهائم متقدمة عليه ،

قال أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم الفقيه الأندلسي رحمه الله . الحمد لله على عظيم مننه ، وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله ، وأبرأ إليه تعالى من الحول والقوة . وأستعينه على كل ما يعصم في الدنيا من جميع المخاوف والمكاره . ويخلص في الأخرى من كل هول ومضيق .

( أما بعد ) فإني جمعت في كتابي هذا معانى كثيرة أفادنيها واهب التمييز تعالى ، بمرور الأيام وتعاقب الأحوال ، بما منحنى عز وجل من التهمم (1) بتصاريف الزمان ، والإشراف على أحواله . حتى أنفقت فى ذلك أكثر عمرى ، وآثرت تقييد ذلك بالمطالعة له ، والفكرة فيه ، على جميع اللذات التي تميل
إليها أكثر النفوس ، وعلى الازدياد من فضول المال ، وذممت كل ما سبرت (1) من ذلك ، بهذا الكتاب ، لينفع الله تعالی به من يشاء من عباده ، ممن يصل إليه ما أتعبت فيه نفسى وأجهدتها فيه ، وأطلت فيه فكرى فيأخذه عفواً ، وأهديته إليه هنيئاً ، فيكون ذلك أفضل له من كنوز المال وعقد الأملاك ، إذا تديره ويسره الله تعالى لاستعماله .

وأنا راج في ذلك من الله تعالى أعظم الأجر ، لنيتي في نفع عباده ، وإصلاح ما فسد من أخلاقهم ومداواة علل نفوسهم ، و بالله تعالى أستعين .
) في مداواة النفوس وإصلاح الأخلاق الذميمة )

6 لذة العاقل بتمييزه ، ولذة العالم بعامه ، ولذة الحكيم بحكمته ، ولذة المجتهد الله عز وجل باجتهاده – أعظم من لذة الآكل بأكله ، والشارب بشربه ، والواطىء بوطئه ، والكاسب بكسبه ، واللاعب بلعبه ، والأمر بأمره .

وبرهان ذلك . أن الحكيم والعاقل والعالم والعامل ، واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها . ويحسونها كما يحسها المقبل عليها . وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما .

لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر .

إذا تعقبت (1) الأمور كلها فسدت عليك وانتهت في أخذ

(۱) تعقبت : أى طلبت عورتها وعثرتها .. فسدت عليك فآذاك عقباها ، وحل بك اليأس من جدواها وهو أقرب توجيه لصحة العبارة .
فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا - إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة نقط. لأن كل أمل ظهرت (۱) به فعقباه حزن. إما بذها به عنك وإما بذهابك عنه ؛ ولا بد من أحد هذين السبيلين ، إلا العمل الله عز وجل ، فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل .

أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس ، وأنك معظم من الصديق والعدو . وأما في الآجل فالجنة .

تطلبت غرضاً يستوى الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه فلم أجده ، إلا واحداً وهو طرد الهم . فلما تدبرته عامت أن الناس كلهم لم يستووا فى إستحسانه فقط ، ولا في طلبه فقط .

ولكن رأيتهم على اختلاف أهوائهم ومطالبهم ومراداتهم ، حركة أصلا م. ولا لا يتحركون حركا ، إلا فيما يرجون به طرد الهم . ينطقون بكلمة أصلا، إلا فيما يعانون به إزاحته عن أنفسهم. فمن مخطئ وجه سبيله ، ومن مقارب للخطأ ، ومن مصيب ، وهو الأقل .

(۱) هي كذلك بالأصل ومعناها غير بين ، والظاهر أنها مصحفة من قوله ( ظفرت ) .
فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها مذ خلق الله تعالى العالم ، إلى أن يتناهى عالم الابتداء ، ويعاقبه (۱) عالم الحساب ، على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئاً سواه .

وكل غرض غيره ، ففى الناس من لا يستحسنه إذ في الناس من لادين له فلا يعمل للآخرة ، وفي الناس من أهل الشر من لا يريد الخير ولا الأمن ولا الحق ، ومن الناس من يؤثر الخمول بهواه وإرادته على بعد الصيت ، وفى الناس من لا يريد المال ، ويؤثر عدمه على وجوده . ككثير من الأنبياء عليهم السلام ، ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة (٢)

وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ، ويستنقص طالبها ، كمن ذكرنا من المؤثرين فقد المال على اقتنائه . وفي الناس من

(1) أى يعقبه . وهي لغة فيه .

(۲) الزهد الممدوح هو زهد في الزيادة عن حد الكفاية أما زهد الزهاد والفلاسفة بالهيئة المبالغ فيها فلعمرى لم يأت به شرع ولم يقره دين .
يؤثر الجهل على العلم ، كأكثر من نرى من العامة . وهذه هي أغراض الناس ، التي لا غرض لهم سواها .

6 وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى أحد يستحسن الهم ، ولا يريد إلا طرحه عن نفسه .

فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع ، وانكشف لي هذا السر العجيب ، وأنار الله تعالى الفكرى هذا الكنز العظيم . بحثت عن سبيل موصلة - على الحقيقة - إلى طرد الهم ، الذي هو المطلوب النفيس ، الذي اتفق جميع أنواع الانسان ، الجاهل منهم والعالم، والصالح والطالح ، على السعى له . فلم أجد إلا التوجه إلى الله عز وجل بالعمل للآخرة .

وإلا فإنما طلب المال طلابه ، ليطردوا به هم الفقر عن أنفسهم . وإنما طلب الصوت (۱) من طلبه ليطرد به عن نفسه

(۱) فى القاموس : الصيت بالكسر الذكر الحسن والصوت فيه لغة
هم الاستعلاء عليها . وإنما طلب اللذات من طلبها ليطرد بها عن نفسه هم قوتها (1) . وإنما طلب العلم من طلبه ؛ ليطرد به عن نفسه هم الجهل . وإنما هش إلى سماع الأخبار ومحادثة الناس من يطلب ذلك ، ليطرد بها عن نفسه هم التوحد ومغيب أحوال العالم عنه

وإنما أكل من أكل ، وشرب من شرب ، ونكح من نكح ، ولبس من لبس ، ولعب من لعب ، وكنز من كنز ، وركب من ركب ، ومشى من مشى ، وتودع من تودع ليطردوا عن أنفسهم أضداد هذه الأفعال وسائر الهموم

وكل ماذكرنا لمن تدبره هموم حادثة ، لا بد لها من عوارض تعرض في خلالها ، وتعذر ما يتعدر منها ، وذهاب ما يوجد منها ،

(۱) هكذا وردت فى أصول الطبعات الثلاث التي رجعنا إليها وهي ط . القباني الدمشقى ، ط . أدهم ، ط . الحطاب .. والمعنى بها غامض وأهل صحتها «فوتها » بالفاء لا بالقاف وبها يتضح المعنى ويستقيم السياق .
والعجز عنه لبعض الآفات الكائنة ، وأيضاً سوشح (1) بالحصول على ما حصل عليه من ذلك ، من خوف منافس ، أو طعن حاسد ، واختلاس راغب أو اقتناء عدو ، مع الذم والإثم وغير ذلك .

و وجدت العمل للآخرة سالما من كل عيب ، خالصا من كل كدر ، موصلا إلى طرد الهم على الحقيقة . ووجدت العامل للاخرة إن امتحن بمكروه في تلك السبيل ، لم يهتم بل يسر .

اذ رجاؤه في عاقبة ما ينال ، به عون على ما يطلب ، وزايد في الغرض الذي يقصد . ووجدته إن عاقه عما هر بسبيله عائق . لم يهتم ، إذ ليس مؤاخذاً بذلك ، فهو غير مؤثر في ما يطلب

(1) كذا جاءت في أصول الطبعات المختلفة . والعبارة على حالها غامضة مبهمة . والظاهر أنه وقع بها تصحيف . ولعل المعنى المقصود منها سوء الشح وهو سوء الحرص المذموم على ما في اليد من متاع وغيره مما تتطلبه شهوات النفس والأثرة . وضده الإيثار .
ورأيته : إن قصد بالأذى سُرّ ، وإن نكبته نكبة سُر . وإن تعب فيما سلك فيه سُر . فهو في سرور متصل أبدا ، وغيره بخلاف ذلك أبدا .

فاعلم أنه مطلوب واحد ، وهو طرد الهم . وليس إليه إلا طريق واحد ، وهو العمل الله تعالى . فما عدا هذا فضلال وسخف.

لا تبذل نفسك إلا فما هو أعلى منها . وليس ذلك إلا في ذات الله عز وجل . في دعاء إلى الحق ، وفي حماية الحريم .

وفى دفع هوان ، لم يوجبه به (۱) عليك خالقك تعالى نصر مظلوم . ، وفي

و باذل نفسه في غرض دنيا ، كبائع الياقوت بالحصا . الا مروءة لمن لا دين له . العاقل لا يرى لنفسه تمنا إلا الجنة

لإبليس في ذم الرياء حبالة ، وذلك أنه : رب ممتنع من فعل الخير خوف أن يظن به الرياء .

(1) أى لم يوجب عليك احتماله لتؤجر به والحال أنه ليس في احتماله والصبر عليه أجر
باب . عظيم من أبواب العقل والراحة )

وهو طرح المبالاة بكلام الناس ، واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل . بل هو العقل كله والراحة كلها . من قدر أنه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون . من حقق النظر وراض نفسه على السكون إلى الحقائق ؛ وإن آلمته في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه ، أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه . لأن مدحهم إياه إن كان بحق ، وبلغه مدحهم له أسرى ذلك فيه العُجب فأفسد بذلك فضائله . وإن كان بباطل فبلغه فسر فقد صار مسروراً بالكذب . وهذا نقص شديد . وأما ذم الناس إياه ، فإن بحق فبلغه ؛ فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه ، وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه الا ناقص . وإن كان بباطل فصبر . اكتسب فضلا زائداً بالحلم والصبر ، وكان مع ذلك غائماً . لأنه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل ، فيحظى بها في دار الجزاء ، أحوج ما يكون إلى للنجاة بأعمال
لم يتعب فيها ولا تكلفها . وهذا حظ رفيع لا يزهد فيه إلا مجنون .

وأما إن لم يبلغه مدح الناس إياه ، فكلامهم وسكوتهم سواء . وليس كذلك ذمهم إياه ، لأنه غانم للأجر على كل حال ، بلغه ذمهم أو لم يبلغه .

ولولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن :

ذلك عاجل بشرى المؤمن لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل ، أكثر من رغبته في المدح بالحق ، ولكن إذا جاء هذا القول ، فإنما تكون البشرى بالحق لا بالباطل ، فإنما تجب البشرى بما في المدح لا بنفس المدح .

ليس بين الفضائل والرذائل ، والطاعات والمعاصي ، إلا نفار النفس وأنسها فقط . فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات ونفرت من الرذائل والمعاصي . والشقى من أنست نفسه بالرذائل والمعاصى ونفرت من الفضائل والطاعات
هاهنا إلا صنع الله تعالى وحفظه

طالب الآخرة متشبه بالملائكة . وطالب الشر متشبه بالشياطين . وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع وطالب اللذات متشبه بالبهائم . وطالب المال لعين المال لا لنفقته في الواجبات والنوافل المحمودة ، أسقط وأذل من أن يكون له في شيء من الحيوان شبه . ولكنه يشبه العذرات في الكهوف في المواضع الوعرة ، لا ينتفع بها شيء من الحيوان .

العاقل لا يغتبط بصفة يفوقه فيها سبع أو بهيمة أو جماد .

وإنما يغتبط بتقدمه في الفضيلة التي أبانه الله بها عن السباع والبهائم والجمادات ، وهي التمييز الذي يشارك فيه الملائكة .

فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضعها الله تعالى . فليعلم أن النمر أجرأ منه . وأن الأسد والذئب والفيل أشجع منه . ومن سر بقوة جسمه فليعلم أن البغل والنور والفيل أقوى منه جسما . أن الحمار أحمل منه . ومن سر و من سر بحمله الأثقال فليعلم . بسرعة عدوه . فليعلم أن الكلب والأرنب أسرع عدواً منه .
ومن سُر بحسن صوته فليعلم أن كثيراً من الطير أحسن صوتاً منه . وأن أصوات المزامير ألذ وأطرب من صوته . فأى فخر وأى سرور فيما تكون فيه هذه البهائم متقدمة عليه ، لكن من قوى تميزه واتسع علمه وحسن عمله فليغتبط بذلك . فإنه لا يتقدمه في هذه الوجوه الا الملائكة وخيار الناس .

قول الله تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى جامع لكل فضيلة لأن نهى النفس عن الهوى ، هو ردعها عن الطبع الغضبي وعن الطبع الشهواني ، لأن كليهما واقع تحت موجب الهوى . فلم يبق إلا استعمال النفس للنطق الموضوع فيها ، الذى به بانت عن البهائم والحشرات والسباع .

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي استوصاه «لا تغضب» وأمره عليه السلام «أن يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه » جامعان لكل فضيلة . لأن في نهيه عن الغضب ردع النفس ذات القوة الغضبية عن هواها ، وفي أمره عليه السلام أن يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه ، ردع النفس عن القوة الشهوانية ، وجمع لازمه العدل الذي هو فائدة النطق ، الموضوع في النفس الجامدة .