Lakhasly

بسم اللهّٰ الرحمن الرحيم وصلى اللهّٰ على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. وقد بين اللهّٰ لنا العقيدة والشريعة في كتابه المجيد وسنة نبيه المطهًرًة. ونشأ لبيانه (لعم التصوف. علم هذا من علمه وجهله. ثم سأله عن الإحسان فقال صلى اللهّٰ عليهوسلم: (أن تعبد اللهّٰ كأنك تراه، ومنومن المؤلفاتالمؤلفات المشهورةالمشهورة فيفي علمعلم التوحيدالتوحيد متمتنْْنُ (جوهرة التوحيد) للشيخ إ براهيم اللّقّاني المالـكي رحمه اللهّٰ، وكنت أراعي في التدر يس أمر ين: أو أبيات، بينما كانالسلف وخاصة أصحاب المتون يركزون العبارة باعتبارها قواعد في الموضوع المؤلفة فيه. وليس هذا في موضوع العقيدة فحسب، وأستشهد لهبالآيات الـكر يمة فإ َّنَّ أهل السنة من الأشاعرة والماتر يدية اعتمدوافي عقيدتهم على الكتاب والسنة وفهموا ما فيهما بما تقتضيه قواعد العقل السليم وقالوا: الشر يعة كالشمس والعقل كالعين ولا يتم الإ بصارإلا بهما فكما لا تغني الشمس عن العقين ولا العين عن الشمس، وظنوّا أنهم بذلك يخدمون الإسلام ليقال إنه موافقٌ للعقول السليمة مع أ َّنَّ الشرع معصومالأحادٌيثوالعقل غير ُ معصوم. وأرادوا بذلك إظهار َ شدة التمسك بالنصوص الشرعية. ثم فهمالصحيح منها بما يجمع بين كل النصوص الواردة في المسألة من كتاٍبٍ والباحث المصنف يجب أن يستوعبَ وجهة نظر الجميع ليعرفَ الحق بعد ذلك ولا يعجل بالحكم بالـكفر والضلال على أحدٍٍ من أهلالقبلة فقد قال رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم، الذي له ذمة اللهّٰ ورسولهفلا تخفروا اللهّٰ في ذمته). رواه البخاري [٤٨٣. والمسلم يحب أن يز يد عدد ُ المسلمين لا عدد الكافر ين. ولهذا امتاز أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتر يدية بعد التسرع في الحكمبالـكفر على غيرهم وإن قال عنهم غيرهم ما قال، رواه البخاري [٦١٠٣] ومسلم [٠٦. فماذافماذا يقوليقول يوميوم َ القيامةالقيامة منمن سس َّبّبَّ هؤلاءهؤلاء وشتمهموشتمهم وهووهو عالةعالة ٌعليهم في بقية وأدعو اللهّٰ تعالى أن يغفر الزلل،

بسم اللهّٰ الرحمن الرحيم
الحمد للهّٰ رب العالمين، وصلى اللهّٰ على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فقد قال اللهّٰ تعالى في كتابه العز يز: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسر ين} [آل عمران: ٥٨.]والإسلام عقيدة وشريعة، أما العقيدة فهي ما يجزم به القلب، وأما الشريعة فما يجب أن يراعيه الإنسان في سلوكه، وقد بين اللهّٰ لنا العقيدة
والشريعة في كتابه المجيد وسنة نبيه المطهًرًة.
واهتم علماء المسلمين بالأمر ين، فنشأ علم العقيدة وألفت فيه الـكتب، وسمي (علم التوحيد)، لأن توحيد اللهّٰ تعالى أهم مواضيعه و بحوثه.
ونشأ علم الشر يعة الذي يحكم في سلوك الإنسان الظاهر، وسمًيً (علم الفقه)، والمؤلفات فيه كثيرة.
أما ما خفي من سلوك من سلوك الإنسان ونوازعه النفسية فقد عالجته كتب السلوك، ونشأ لبيانه (لعم التصوف.)والعلوم الثلاثة مستمدة من كتاب اللهّٰ وسنة رسوله صلى اللهّٰ عليه وسلم، علم هذا من علمه وجهله.
ففي الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلمٌ عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي اللهّٰ عنه أن جبر يل عليه السلام جاء إلى النبيصلى اللهّٰ عليه وسلم على هيئة رجل غر يب فسأله على مسمع الصحابة عن الإسلام فقال رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم: (الإسلام أنتشهد أن لا إله إلى اللهّٰ وأن محمدًاً رسول اللهّٰ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحجوتحج البيتالبيت إنإن استطعتاستطعت إليهإليه سبيلاسبيلا ً)،وهذه كلها من أعمال الإنسان الظاهرة، ثم سأله عن الإ يمان فقال صلى اللهّٰ عليه وسلم: (أن تؤمن باللهّٰ وملائكته وكتبه ورسله واليومالآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)، وهذه أمور ٌ ٺتعلق بالقلب لا يطلع عليها إلا اللهّٰ تعالى، ثم سأله عن الإحسان فقال صلى اللهّٰ عليهوسلم: (أن تعبد اللهّٰ كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، وهذا مزج بين الإسلام والإ يمان، ومراعاة ٌ لمقتضى الإ يمان في الأعمالالظاهرة، وهو غاية ما ير يده الراسخون من أهل التصوف.
ومنومن المؤلفاتالمؤلفات المشهورةالمشهورة فيفي علمعلم التوحيدالتوحيد متمتنْْنُ (جوهرة التوحيد) للشيخ إ براهيم اللّقّاني المالـكي رحمه اللهّٰ، وهيوهي منظومةمنظومة ٌ عددعدد أبياتهاأبياتها أر بعةأر بعة ٌوأر بعون ومئة (٤٤١)، جمعت أهم مسائل العقيدة الإسلامية ليسهل حفظها، على أسلوب أصحاب المتون جزاهم اللهّٰ خيرافشرحهاً، الذينيلخصون قواعد كل علم نظما أو نثرا لتبقى حاضرة في الذهن عند البحث والتوسع. ثم جاء ولده الشيخ عبد السلام شرحًاًمختصراً مراعاة ً لخطة والده في ضرورة الاختصار في هذا العلم، وفرغ من شرحها سنة سبع وأر بعين بعد الألف من الهجرة ٧٤٠١هـ، وكانت هذه المنظومة مع شرحها يدرسان في المعاهدالشرعية في مصر والشام وغيرهما من البلدان الإسلامية، لأنهما يناسبان طلاب العلم في ابتداء دراستهم الشرعية، وللمنظومة شروحأخرى.
وقد درسْتُهُا على مشايخي في دمشق، ثم درَسّتها لبعض طلاب العلم في الأردن، منها مرة لطلاب العلم الماليز يين في جامعة اليرموك بناء ًعلى رغبتهم لأنها ما زالت تدرس في بلدهم، وكنت أراعي في التدر يس أمر ين:

الأول: التعبير نثراً عما أراده المؤلفُ نظمًاً بكل بيت من أبيات الجوهرة.
الثاني: شرح المعنى المقصود من كل بيت، أو أبيات، أو جزء من بيت.
وأسلوب السلف في مؤلفاتهم أصبح اليوم َ غير مألوف لدى طلاب العلوم الشرعية وغيرها، فقد ألفوا أسلوب الـكتب المعاصرة التيتبسِّط العبارة وتسهّلّها، وتأتي بالمعنى الواحد في عباراٍتٍ مختلفة من أجل التوضيح ولا تأبى الإطالة، بل بعضهم يقصدها، بينما كانالسلف وخاصة أصحاب المتون يركزون العبارة باعتبارها قواعد في الموضوع المؤلفة فيه.
١ المختصر المفيد في جوهرة
ولا بد من مؤلفات تنقل معلومات كتب السلف إلى طلاب العلم في كل عصر بما يناسبهم لتكون توطئة إلى دراسة المراجع الأصليةو بعد ذلك تكون صلتهم بالمراجع مباشرة، وليس هذا في موضوع العقيدة فحسب، بل في كل العلوم كالفقه والأصول واللغة وغيرها.
وقد عزمُْتُ واللهّٰ الموفقُ على بيان المسائل العقديّةّ التي جاءت في جوهرة التوحيد وشرحها بأسلوب سهلٍ ميسّرّ، مع ذكر أبيات الجوهرةكاملة، لـكنلـكن أضعأضع لكللكل بيتبيت أوأو أبياأبياتٍٍت مترابطةمترابطة ٍ عنوانعنوانًاًًا يبېنيبېن المقصودالمقصود، ثم أشرح المعنى المراد بما يوضحه حسب استطاعتي، وأستشهد لهبالآيات الـكر يمة
والأحاديث الشر يفة الواردة في الموضوع والتي استدل بها أهل السنة على عقيدتهم، فإ َّنَّ أهل السنة من الأشاعرة والماتر يدية اعتمدوافي عقيدتهم على الكتاب والسنة وفهموا ما فيهما بما تقتضيه قواعد العقل السليم وقالوا: الشر يعة كالشمس والعقل كالعين ولا يتم الإ بصارإلا بهما فكما لا تغني الشمس عن العقين ولا العين عن الشمس، كذلك لا يُعُرف الحق بالعقل دون الشرع ولا بنصوص الشرع دونالعقل، فإن اللهّٰ تعالى خاطب بكتابه العقلاء، وقد أوضح منهجهم واشتهر بالدفاع عن وجهة نظرهم أبو الحسن الأشعر ُّيُّ ٢٦٠( - ٣٢٠هـ) وأبو المنصور الماتر يد ُّيُّ المتوفى سنة ٣٣٣ هـ، فقد اعتمدا نصوص الكتاب والسنة وفهَْم َ السلفم لهما ثم دافعا عن ذلك بحججٍ عقليةعقلية ٍورفضاووضوحك َّلَّعلىماتلاميذيخالفالفلسفةالكتاباليونانيةوالسنة.. ثم جاء بعدهما علماء ٌ كبار ٌ في التفسير والحديث والفقه والمنطق فساروا على منهجهما وردوا بقوةو بعض المسلمين اعتمدوا في أمر العقيدة على القواعد العقلية التي وضعها البشر من يونانيېن وغيرهم، وأوّّلوا النصوص الشرعية إذا لمتوافق تلك القواعد، وظنوّا أنهم بذلك يخدمون الإسلام ليقال إنه موافقٌ للعقول السليمة مع أ َّنَّ الشرع معصومالأحادٌيثوالعقل غير ُ معصوم.
و بعض المسلمين اكتفوا بظاهر النصوص الشرعية، ولم يلتفتوا إلى القواعد العقلية، وتغاضوا عن صحة بعض التي تؤ يد مذهبهم،وأرادوا بذلك إظهار َ شدة التمسك بالنصوص الشرعية.
وقد تعاضدت جهود أهل السنة الأشاعرة والماتر يدية على تمييز الصحيح من غيره من الأحاديث الواردة في موضوع الاعتقاد، ثم فهمالصحيح منها بما يجمع بين كل النصوص الواردة في المسألة من كتاٍبٍ
وسنة، وفهم المراد من ذلك كله على ضوء القواعد العقلية الصحيحة كما فعل الإمام المحدِّثِ البيهقي في كتابيه (الاعتقاد) و (الأسماءوالصفات.)
والباحث المصنف يجب أن يستوعبَ وجهة نظر الجميع ليعرفَ الحق بعد ذلك ولا يعجل بالحكم بالـكفر والضلال على أحدٍٍ من أهلالقبلة فقد قال رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم، الذي له ذمة اللهّٰ ورسولهفلا تخفروا اللهّٰ في ذمته). رواه البخاري [٤٨٣.]
والمسلم يحب أن يز يد عدد ُ المسلمين لا عدد الكافر ين. ولهذا امتاز أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتر يدية بعد التسرع في الحكمبالـكفر على غيرهم وإن قال عنهم غيرهم ما قال، فإن تكفير المسلم ليس أمراً سهلًاً، فقد قال رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم: (إذا قالالرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه). رواه البخاري [٦١٠٣] ومسلم [٠٦.]
والمتأمُّلُّ في مذاهب المسلمين العقدية يجدها متفقة على القضايا الـكبيرة وهي: شهادة أن لا إله إلا اللهّٰ وحده لا شر يك له، وأن محمدًاًعبدهُلاجتمُاعورسولُهُ، وأن القرآن كلام ُ اللهّٰ المنزل على سيدنا محمد، وأنه منقوٌلٌ إلينا بالتواتر، و يجبُ اعتقاد ما فيه والعمُلُ به، وهذا يكفيكلمة المسلمين، أما الخلاف ففي مسائل فرعية لا أقلل من شأنها لـكن لا ينبغي تفر يق صفوف المسلمين بسببها.
ومن الجدير بالذكر أن جهابذة علماء المسلمين من محدثين ومفسر ين وفقهاء وأصوليين ومتكلمين هم من الأشاعرة والماتر يدية، فالمالـكية
والشافعية وكثير من الحنابلة - كابن الجوزي - أشاعرةأشاعرة ٌ، والحنفية ماتر يدية، فماذافماذا يقوليقول يوميوم َ القيامةالقيامة منمن سس َّبّبَّ هؤلاءهؤلاء وشتمهموشتمهم وهووهو عالةعالة ٌعليهم في بقية
علوم الشر يعة؟ ولو خالفهم وسكت لكان أقرب للسلامة. ورحم اللهّٰ من قال في حق السلف: {ر بنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا٣ الإسلام دين
بالإ يمان ولا تجعل في قلو بنا غلا للذين آمنوا ر بنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: ٠١.]
هذا وقد استفدت فيما كتبت من كتاب (الاعتقاد) للبيهقي، و (شرح الجوهرة) للشيخ عبد السلام اللقاني، و (حاشية الشيخإ براهيم الباجوري على جوهرة التوحيد)، و (حاشية الشيخ محمد الأمير)، وتعليقات الشيخ محمد ميي الدين عبد الحميد على (شرح الشيخعبد السلام للجوهرة)، و (تهذيب حاشية الباجوري) لشيخي الشيخ نايف عباس رحمهم اللهّٰ جميعًاً ورحمنا معهم، وكتاب (العقيدةالإسلامية) لشيخي الشيخ عبد الرحمن حبنكة حفظه اللهّٰ، وقد سميُتُ هذا الشرح:
(المختصر المفيد في شرح جوهرة التوحيد)
وأدعو اللهّٰ تعالى أن يغفر الزلل، وفقنا جميعًاً إلى صالح العمل، و يتقبل منا بفضله وكرمه، وصلى اللهّٰ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبهوسلم.
د. نوح علي سلمان ١٤١٩ هـ