Lakhasly

يعتقد اوغست كونت ان الروح العلميه هي ذروه التطور التفكير البشري ويرى كونت ان التفكير هذا او نوع مقاربه الموضوعات وتفسيرها قد مر بثلاث مراحل متعاقبه اولا المرحله الثيولوجيه اي الدينيه المرحله الميتافيزيقيه الفلسفه الانطولوجيه المرحله الوضعيه العلميه في المرحله الثانيه اصبحت قوه مجرده ومطلقه مثل الجواهر الميتافيزيقيه والفلسفيه اي الروح الماده الانا اما المرحله الثالثه اصبحت تفسيرات جزئيه محدده لظواهر محدده لم تعد وظيفه العلم البحث عن اسباب كليه واخيره للظواهر وانما فقط وتسجيلها والرابط بينها يمكن بالتاكيد نقد نظريه كنت هذه في مصادر الروح العلميه وتطورها باعتبارها نوعا من التعميم والتبسيط فقد كان هناك دوم اشكال متعايشه او متجاوره من انواع التفكير الثلاث الثيولوجي المتافيزيقي والعلمي كما ان المراحل الثلاث هي رسم فلسفي اكثر مما هي تدقيق في كل مرحله على حده الا ان شيئا مما يقوله كون صحيح بمعنى ان السمه الغالبه على التفكير العلمي منذ القرن التاسع عشر هي الوضعيه اي التي ترد كل الموضوعات الى المعطيات حسيه جزئيه يمكن مقاربتها بادوات استقرائيه وتجريبيه جزئيه هذا التفكير العلمي او الروح العلميه يتميز بخصائص او شروط محدده اخصها خمسه اولا هو تفكير حر اي انه لا يبدأ لا يخضع لاي قبليات او مبادئ او معتقدات مسبقه او مطلقه التفكير العلمي او الروح العلميه لا تخضع لاي سلطه عدا الوقائع والعقل ثانيا هو تفكير وضعي يدرس المعطيات الطبيعيه المحسوسه بطريقه او باخرى ويبحث عن تحولاتها وعلاقاتها واسبابها في ظواهر اخرى في الطبيعه نفسها ثالثا هو تفكير نقدي اي انه لا يقبل اي نتيجه او فرديه كحقيقه علميه الا بعد نقدها والتاكد منها بعد سلسله من الاختبارات رابعا وتفكير موضوعي ولذلك فهو يسعى الى الحد الاقصى لعزل او تحيد كل العوامل الذاتيه خامسا الاستناد الى الوحده الطبيعيه وحتميتها هو شرط منطقي اولي بدونه يستحيل بناء العالم باستحاله بناء النتائج والتصحيحات والقوانين العلميه تتعرض شروط التفكير العلمي او الروح العلميه للنقد وخصوصا في الشرطين التفكير الموضوعي والاستناد الى الوحده الطبيعيه فالموضوعيه في البحث العلمي مطلب ولكن دونه صعوبات واذا كان بعض هذه الصعوبات ذاتيه وخاصه ويمكن السعي لابعاده او تبعيده او تحيده فان بعض اخر من هذه الصعوبات هو اكثر عمقا وتعقيدا فالموضوعيه التي نزعمها في الحواس والادوات والاختبارات على الواقعه والظاهره تحتاج هي نفسها الى ما يضمن موضوعيتها والحس الذي نقدمه كضمانا للموضوعيه يحتاج هو نفسه الى ما يضمن موضوعيته

يعتقد اوغست كونت ان الروح العلميه هي ذروه التطور التفكير البشري ويرى كونت ان التفكير هذا او نوع مقاربه الموضوعات وتفسيرها قد مر بثلاث مراحل متعاقبه اولا المرحله الثيولوجيه اي الدينيه المرحله الميتافيزيقيه الفلسفه الانطولوجيه المرحله الوضعيه العلميه في المرحله الثانيه اصبحت قوه مجرده ومطلقه مثل الجواهر الميتافيزيقيه والفلسفيه اي الروح الماده الانا اما المرحله الثالثه اصبحت تفسيرات جزئيه محدده لظواهر محدده لم تعد وظيفه العلم البحث عن اسباب كليه واخيره للظواهر وانما فقط وتسجيلها والرابط بينها يمكن بالتاكيد نقد نظريه كنت هذه في مصادر الروح العلميه وتطورها باعتبارها نوعا من التعميم والتبسيط فقد كان هناك دوم اشكال متعايشه او متجاوره من انواع التفكير الثلاث الثيولوجي المتافيزيقي والعلمي كما ان المراحل الثلاث هي رسم فلسفي اكثر مما هي تدقيق في كل مرحله على حده الا ان شيئا مما يقوله كون صحيح بمعنى ان السمه الغالبه على التفكير العلمي منذ القرن التاسع عشر هي الوضعيه اي التي ترد كل الموضوعات الى المعطيات حسيه جزئيه يمكن مقاربتها بادوات استقرائيه وتجريبيه جزئيه هذا التفكير العلمي او الروح العلميه يتميز بخصائص او شروط محدده اخصها خمسه اولا هو تفكير حر اي انه لا يبدأ لا يخضع لاي قبليات او مبادئ او معتقدات مسبقه او مطلقه التفكير العلمي او الروح العلميه لا تخضع لاي سلطه عدا الوقائع والعقل ثانيا هو تفكير وضعي يدرس المعطيات الطبيعيه المحسوسه بطريقه او باخرى ويبحث عن تحولاتها وعلاقاتها واسبابها في ظواهر اخرى في الطبيعه نفسها ثالثا هو تفكير نقدي اي انه لا يقبل اي نتيجه او فرديه كحقيقه علميه الا بعد نقدها والتاكد منها بعد سلسله من الاختبارات رابعا وتفكير موضوعي ولذلك فهو يسعى الى الحد الاقصى لعزل او تحيد كل العوامل الذاتيه خامسا الاستناد الى الوحده الطبيعيه وحتميتها هو شرط منطقي اولي بدونه يستحيل بناء العالم باستحاله بناء النتائج والتصحيحات والقوانين العلميه تتعرض شروط التفكير العلمي او الروح العلميه للنقد وخصوصا في الشرطين التفكير الموضوعي والاستناد الى الوحده الطبيعيه فالموضوعيه في البحث العلمي مطلب ولكن دونه صعوبات واذا كان بعض هذه الصعوبات ذاتيه وخاصه ويمكن السعي لابعاده او تبعيده او تحيده فان بعض اخر من هذه الصعوبات هو اكثر عمقا وتعقيدا فالموضوعيه التي نزعمها في الحواس والادوات والاختبارات على الواقعه والظاهره تحتاج هي نفسها الى ما يضمن موضوعيتها والحس الذي نقدمه كضمانا للموضوعيه يحتاج هو نفسه الى ما يضمن موضوعيته
لخصه بطريقة اسهل