Lakhasly

يشير النص إلى أن العمل له قيمة كبيرة في الدين، حيث تربط الآيات الإيمان بالعمل، مؤكدةً أنه ثمرة الإيمان ودليله. وإن كان العمل غاية إنسانية واجتماعية، فهو أيضًا عبادةٌ تَقْرَبُ الإنسان إلى الله. جميع الكائنات في الكون تعمل، بدءًا من الكواكب وحتى الذرة، لذلك لا يمكن للإنسان أن يعيش دون عمل. العمل هو حقٌ من حقوق الحياة، ونُبَذُهُ يَفقد الإنسان وجوده وكيانه. تلتقي العبادة والعمل في معنى واحد، حيث خلَق الله الإنسان ليُؤدي عملَه في هذه الأرض، فمن لم يعمل، فقد عطّل حكمة الله في خلقه. تَأكِّدُ سيرة الأنبياء على قيمة العمل، حيث كان العمل والتجهد جزءًا لا يتجزأ من حياتهم، من بناء سفينة نوح إلى بناء المساجد مع النبي محمد. يُؤكد الإسلام على أهمية العمل الدائم والمتجدد في هذه الحياة، فهي مزرعة الآخرة، والعمل فيها سيُجازَى عليها في الآخرة.

لَا أَدَلُّ عَلَى قِيمَةِ الْعَمَلِ فِي مِيزَانِ الدِّينِ، مِنْ أَنَّ الْآيَاتِ الَّتِي تَتَحَدَّثُ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْمُؤْمِنِينَ تَقْرِنُ الْإِيمَانَ دَائِماً بِالْعَمَلِ،
لأَنَّ الْعَمَلَ ثَمَرَةُ الْإِيمَانِ وَ بُرْهَانُهُ، فَهُوَ غَايَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ وَوَاحِبٌ اجْتِمَاعِي فِي الْحَيَاةِ. وَ هُوَ فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ مِنَ القيم الدينية التي
تَرْقَى إِلَى مُسْتَوَى العِبَادَة، لأَنَّهُ يُحَقِّقُ الحكـ مِنْ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَ وُجُودِهِ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ.
وَإِذَا كَانَ كُلُّ مَا فِي الْوُجُودِ يَعْمَلُ، مِنْ أَعْظَمِ الْأَحْرَامِ السَّمَاوِيَّةِ الَّتِي لا تَتَوَفَّفُ لَحْظَةٌ عَنِ الدَّوَرَانِ فِي أَفْلَاكِهَا، إِلَى النَّمْلَةِ
لا يُسْمَعُ دَبِيبُهَا عَلَى الْأَرْضِ إِلَى الذَّرِّةِ الَّتِي تُقَاسُ بِجُزْءٍ مِنْ عَشَرَةِ مَلَابِينَ مِنَ الْمِلِيمِثْرِ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ
الْكَوْنِ وَ الْحَيَاةِ، فَيَعِيشَ بِلاَ عَمَلٍ وَإِلا لَفَظَتْهُ الْحَيَاةُ وَ نَبَذَهُ الْمُجْتَمَعُ، وَتَحَطَّمَ كِيَانُهُ وَفَقَدَ مَعْنَى وُجُودِهِ.
وَتَلْتَقِي الْعِبَادَةُ وَالْعَمَلُ فِي مَعْنَى وَاحِد لِأَنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ فِي هَذِهِ الْأَرْضِ لِيَعْمَلَ، فَإِنْ هُوَ لَمْ يَفْعَلْ، فَقَدْ عَطَّلَ حِكْمَةَ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ يَقُولُ تَعَالَى : ﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ ( الآية : 105 سورة التوبة).
وَ إِذَا رَجَعْنَا إِلَى الصُّورَةِ التَّطْبِيقِيَّةِ فِي حَيَاةِ الْأَنْبِيَاءِ وَ الرُّسُلِ، وَ هُمُ الَّذِينَ يُعْطُونَ الْقُدْوَةَ وَ الْمَثَلَ، نَجِدُ الدِّلِيلَ الْوَاضِحَ عَلَى قِيمَةِ
الْعَمَلِ فِي مِيزَانِ الدِّينِ. فَقَدْ كَانَتْ حَيَاتُهُمْ كُلُّهَا عَمَلاً وَ جِهَاداً ، لَيْسَ فِي مَيْدَانِ الْفِكْرِ وَ الدَّعْوَةِ فَحَسْبُ، وَ لَكِنْ فِي مَجَالِ
الْعَمَلِ الْيَدَوِي وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَعْمَالِ .... أَلَمْ يَعْمَلْ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي بِنَاءِ السَّفِينَةِ، وَدَاوُدُ فِي صِنَاعَةِ الْحَدِيدِ، وَإِسْمَاعِيلُ فِي
بِنَاءِ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ، وَكَذَلِكَ كَانَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَقَدَّمُ الْمُسْلِمِينَ فِي بِنَاءِ مَسْجِدِ قُبَاءَ وَ مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ ؟
هَكَذَا يَجْعَلُ الْإِسْلَامُ حَيَاةَ الْإِنْسَانِ عَلَى هَذِهِ الْأَرْضِ مَوْضُولَةَ الْأَسْبَابِ بِالْعَمَلِ الدَّائِمِ الْمُتَجَدِّدِ، وَلِهَذَا قِيلَ : إِنَّ الدُّنْيَا مَزْرَعَةُ
الْآخِرَةِ، وَ إِنْ مَا يَفْعَلُهُ الْإِنْسَانُ هُنَا لاَبُدٌ أَنْ يَلْقَى جَزَاءَهُ هُنَاكَ.