Lakhasly

لقد مرت علينا أوقات كان فيها السؤال "ما هي الصورة؟" مسألة ملحة إلى حد ما. على سبيل المثال، اإلمبراطور واإلمبراطور. باعتباره متمر ًدا متطرفً يسعى إلى تطهير الكنيسة من ا على األيقونات الصراع على السطح نزاع حول النقاط الدقيقة في الطقوس الدينية ومعنى الرموز. كانت في الواقع، على النقيض من ذلك، القول إن الحرب األهلية اإلنجليزية دارت حول مسألة الصور، وليس فقط مسألة التماثيل ولكن بشكل أقل وضو ًحا أمور مثل "صنم" الملكية، وأكثر من ذلك، إذا كانت المخاطر تبدو أقل بعض الشيء في التساؤل عن ماهية الصور اليوم، فهذا ليس ألنها فقدت قوتها علينا، وبالتأكيد ليس ألن طبيعتها أصبحت اآلن مفهومة بوضوح. للصور قوة في عالمنا لم يحلم بها عبدة األوثان القدماء3. ويبدو من الواضح أي ًضا أن مسألة طبيعة الصور كانت في المرتبة الثانية بعد مشكلة اللغة في تطور الحضارة اإلنسانية. إذا كان لعلم اللغة سوسور وتشومسكي، لكن وجود هذه اآلالت الموسيقية العكس تما ًما: فاللغة والصور لم تعد كما وعدوا بها لنقاد وفالسفة عصر التنوير، بالنسبة للنقد الحديث، أصبحت اللغة والصور ألغا ًزا، تفسيرها، العصور، في الواقع، هو أنه يجب فهمها كنوع من اللغة؛ فبدالً من أن توفر نافذة شفافة على العالم، أصبحت آلية التمثيل التعسفية، الغرض من المقال التالي ليس تعزيز الفهم النظري للصورة، وال إضافة نقد آخر لعبادة األصنام الحديثة إلى تدعم تلك األلعاب. ال أقترح إنتاج تعريف جديد أو أفضل للطبيعة األساسية للصور، كلمة صورة في عدد من الخطابات المؤسسية - خاصة النقد األدبي، وفنه، وتاريخه،

لقد مرت علينا أوقات كان فيها السؤال "ما هي الصورة؟" مسألة ملحة إلى حد ما. في بيزنطة في القرنين
الثامن والتاسع، على سبيل المثال، كانت إجابتك ستحددك على الفور كأحد المناصرين للصراع بين
اإلمبراطور واإلمبراطور. البطريرك، باعتباره متمر ًدا متطرفً يسعى إلى تطهير الكنيسة من ا على األيقونات
عبادة األوثان، أو محبًا لأليقونات محاف ًظا يسعى إلى الحفاظ على الممارسات الليتورجية التقليدية. الصراع
حول طبيعة واستخدام األيقونات، على السطح نزاع حول النقاط الدقيقة في الطقوس الدينية ومعنى الرموز.
كانت في الواقع، كما يشير ياروسالف بيليكان، "حركة اجتماعية مقنعة" "استخدمت مفردات عقائدية لتبرير
صراع سياسي في األساس". على النقيض من ذلك، كانت الصور غير مقنعة تما ًما. وربما يكون من
القول إن الحرب األهلية اإلنجليزية دارت حول مسألة الصور، وليس فقط مسألة التماثيل
المبالغة قليالً
والرموز المادية األخرى في الطقوس الدينية، ولكن بشكل أقل وضو ًحا أمور مثل "صنم" الملكية، وأكثر من
.ذلك، "أصنام العقل" التي سعى مفكرو اإلصالح إلى تطهيرها في أنفسهم وفي اآلخرين
إذا كانت المخاطر تبدو أقل بعض الشيء في التساؤل عن ماهية الصور اليوم، فهذا ليس ألنها فقدت قوتها
علينا، وبالتأكيد ليس ألن طبيعتها أصبحت اآلن مفهومة بوضوح. من الشائع في النقد الثقافي الحديث أن
للصور قوة في عالمنا لم يحلم بها عبدة األوثان القدماء3. ويبدو من الواضح أي ًضا أن مسألة طبيعة الصور
كانت في المرتبة الثانية بعد مشكلة اللغة في تطور الحضارة اإلنسانية. النقد الحديث. إذا كان لعلم اللغة
سوسور وتشومسكي، فإن علم األيقونات له بانوفسكي وغومبريتش. لكن وجود هذه اآلالت الموسيقية
العظيمة ال ينبغي أن يؤخذ على أنه عالمة على أن ألغاز اللغة أو الصور على وشك الحل أخي ًرا. الوضع هو
العكس تما ًما: فاللغة والصور لم تعد كما وعدوا بها لنقاد وفالسفة عصر التنوير، فهي وسيلة مثالية وشفافة
يمكن من خاللها تمثيل الواقع للفهم. بالنسبة للنقد الحديث، أصبحت اللغة والصور ألغا ًزا، ربما يمكن
تفسيرها، بيوت سجن تغلق الفهم بعي ًدا عن العالم.
العصور، في الواقع، هو أنه يجب فهمها كنوع من اللغة؛ فبدالً من أن توفر نافذة شفافة على العالم، أصبحت
الصور اآلن بمثابة نوع من اإلشارة التي تقدم مظهًرا خاد ًعا وشفافية تخفي مظهًرا مبهًما ومشو ًها. آلية
التمثيل التعسفية، هي عملية غموض أيديولوجي
الغرض من المقال التالي ليس تعزيز الفهم النظري للصورة، وال إضافة نقد آخر لعبادة األصنام الحديثة إلى
المجموعة المتزايدة من الجدل المتمرد على األيقونات. هدفي هو باألحرى مسح بعض ما يسميه فيتجنشتاين
"األلعاب اللغوية" التي نلعبها بمفهوم الصور، واقتراح بعض األسئلة حول األشكال التاريخية للحياة التي
تدعم تلك األلعاب. لذلك، ال أقترح إنتاج تعريف جديد أو أفضل للطبيعة األساسية للصور، أو حتى فحص
أي صور أو أعمال فنية محددة. وبدًال من ذلك، سيكون إجراءي هو فحص بعض الطرق التي نستخدم بها
كلمة صورة في عدد من الخطابات المؤسسية - خاصة النقد األدبي، وفنه، وتاريخه، والالهوت، والفلسفة -
وانتقاد الطرق التي يستخدم بها كل من هذه التخصصات مفاهيم الصورة. الصور مستعارة من جيرانها.
هدفي هو أن أفتح المجال أمام البحث في الطرق التي يرتكز بها فهمنا "النظري" للصور على الممارسات
االجتماعية والثقافية، وفي التاريخ األساسي لفهمنا، ليس فقط لماهية الصور، بل أي ًضا لما هي عليه الطبيعة
البشرية أو يمكن أن تصبح. . الصور ليست مجرد عالمة من نوع معين، ولكنها شيء يشبه الممثل على
المسرح التاريخي، حضور أو شخصية تتمتع بمكانة أسطورية، تاريخ يوازي ويشارك في القصص التي