Lakhasly

يشير ما نهايم إلى دور الفلسفة في صياغة مفهوم الإيديولوجيا الكلي، ويتتبع هذا الدور عبر ثلاث مراحل، كل منها تمثلها شخصية فلسفية بارزة.

المرحلة الأولى: كانت فلسفة كانت في ألمانيا حاسمة في تقويض الفكرة السائدة عن العالم ككيان ثابت ومستقل عننا، مُفسّحة المجال للوعي.

المرحلة الثانية: نقل هيجل هذا المفهوم إلى سياق تاريخي، معتبرًا أن وحدة العالم تتحقق من خلال تحولات تاريخية مستمرة. بدلاً من "ذات" مجردة، أصبح "روح الشعب" هو مُحدّدًا للوعي والتحول التاريخي.

المرحلة الثالثة: مع ماركس، تم استبدال "روح الشعب" بمفهوم "الطبقة" كقوة محركة للوعي والتاريخ. أصبح بناء المجتمع، مع أفكاره ومفاهيمه، مُعرّفًا بالتغيرات في العلاقات بين الطبقات الاجتماعية.

بهذا التحول، حلت فكرة "وعي الطبقة" محل "روح الشعب"، مما أدى إلى مفهوم "الإيديولوجيا الطبقية" كمُشكل للوعي في إطار الصراع الطبقي.

والظاهر أن الفلسفة - فيما يقول ما نهايم - قد لعبت دوراً كبيراً في العمل على توطيد دعائم هذا التصور الكلى للإيديولوجيا . وهنا نجد أنفسنا بإزاء مراحل ثلاث يمثلها على التوالى - من بين الفلاسفة المحدثين - كل من كانت ، وهيجل ، وماركس . والمرحلة الأولى في السبيل إلى ظهور النظرة الكلية للإيديولوجيا إنما هي تلك التي تحققت في ألمانيا ، حينما ترقت فلسفة الوعى ، فأحلت رويداً رويداً محل وحدة العالم الموضوعية الأنطولوجية التي كانت سائدة في العصور الوسطى المسيحية ، وحدة الأنا الذاتية التي دعت إليها فلسفة التنوير . وقد أسهم كانت - على وجه الخصوص - في العمل على تقويض أركان تلك النزعة التوكيدية الأونطولوجية التي كانت تنظر إلى و العالم ، بوصفه موجوداً في استقلال تام عنا ، منصفا بصورة ثابتة نهائية حاسمة . أما المرحلة الثانية في تطور المفهوم الكلى للإيديولوجيا فهي تلك التي حول فيها هيجل هذا المفهوم الكلى من حقيقة عالية على الزمان إلى حقيقة تاريخية . وهكذا أكد هيجل ( والمدرسة التاريخية ) أن وحدة العالم إنما تتحقق خلال عملية تحول تاريخي مستمر . وبعد أن كانت و الذات ، في عصر التنوير ، بوصفها حاملة لوحدة الوعي أو الشعور ، تعد بمثابة موجود مجرد عال على الزمان ، مرتفع فوق مستوى المجتمع ( وكأنما هي شعور أو وعى في ذاته ) ، أصبحت و روح الشعب : Volksgeist في هذه المرحلة الجديدة تمثل العناصر التاريخية المختلفة للشعور ، وقد تكاملت واتحدت على صورة وحدة كلية ، ألا وهي - على حد تعبير هيجل - ( روح العالم : : Weltgeist وهذا التغيير في وجهة النظر قد كان - في جانب منه. ثمرة لما اختلف على الروح الأوروبية من تطورات سياسية واجتماعية : إذ نفذت النظرة السياسية إلى صميم الحياة اليومية ، كما ترقى الشعور بالقومية خلال حروب نابوليون وبعدها ... إلخ وأخيرا بلغ المفهوم الكلى للإيديولوجيا مرحلته الثالثة حينما ظهر ماركس ، فحاول أن يستعيض عن فكرة و الشعب . أو « الأمة ، بفكرة و الطبقة ، ، وقال عن ( الطبقة ، إنها الدعامة التي يرتكز عليها الوعي

في تطوره التاريخي . - وهكذا أصبح ينظر إلى بناء المجتمع ، مع ما يقابله من أشكال ذهنية ، بوصفه خاضعاً لتغيرات نابعة من صميم العلاقات القائمة بين الطبقات الاجتماعية . ومن هنا فقد حلت محل فكرة هيجل عن روح الشعب : Volksgeist فكرة ماركس عن : وعى الطبقة ، ، أو بالأحرى عنه الإيديولوجية الطبقية (1) .