Lakhasly

لذلك كان الميدان الخصب للدِّ راسة اللُّغوية ، وفي ذلك يقول الرّاغب الأصفهاني: "ألفاظ القرآن الكريم هي لبُّ كلام العرب وزبدته وواسطته، لذا عُدَّ أعلى أنواع الشواهد مرتبةً ويجوز الاستشهاد بمتواتره وشاذّه" يقول البغدادي: "كلامه عزَّ اسمُهُ أفصح كلامٍ وأبلغه، فمنهم من إلى ابن مالك لا يحتجون بلفظ الحديث في اللغة إلا الأحاديث المتواترة" اشترط فيه التواتر، يقول أحمد الإسكندري: "مضت ثمانية قرونٍ والعلماء من أوّل أبي الأسود الدؤلي ، ومنهم من زاوج بين المتواتر وغيره. ،ومنهم من رفض الاستشهاد به لعدة أسباب منها إمكانية رواية الحديث بالمعنى كلام العرب: المصدر الثالث من مصادر المادة اللغوية المسموعة عن العرب؛ والمقصود به ما أثِر عنهم من شعر ونثر قبل الإسلام وبعده إلى أنْ فسدت الألسنة لكثرة المولّدين، واتبع اللغويون في أخذهم من هذين المصدرين - الشعر والنثر- منهجا صارمًا تمثّل في وضع شروطٍ لكل منهما منها ما هو زمني ومنها ما هو مكاني وهي: _ الزّمانية: حددها علماء العرب بآخر القرن الثاني هجري بالنسبة لعرب الأمصار ، وآخر القرن الرابع هجري لعرب البوادي.

ابن خلدون: "إنَّ الصّحابة روَوه-أي القرآن- عن رسول االله· 1 صلى االله عليه وسلم على طرق مختلفة في بعض ألفاظه وكيفيات الحروف في أدائها" وهو ما جعل اللغويين يجمعون على أنَّ القرآن الكريم وقراءاته في أعلى درجات الفصاحة وخير ممثِّل للغة الأدبية المشتركة؛ لذلك كان الميدان الخصب للدِّ راسة اللُّغوية ،وفي ذلك يقول الرّاغب الأصفهاني: "ألفاظ القرآن الكريم هي لبُّ كلام العرب وزبدته وواسطته، وكرائمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء...وإليها مفزع حذّاق الشعراء والبلغاء وما عداها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة" ؛لذا عُدَّ أعلى أنواع الشواهد مرتبةً ويجوز الاستشهاد بمتواتره وشاذّه" يقول البغدادي: "كلامه عزَّ اسمُهُ أفصح كلامٍ وأبلغه، ؛ ذلك أنّه" دُوِّن في فترةٍ مبكرةٍ ، فلم يصبه من اختلاف الرِّواية ما أصاب الحديث والشعر" ،حيث لا يقصد بالشاذِّ الخاطئ وإنما ما أصابه خلل في السند رغم اتصاله برسول االله الحديث النّبوي: اختلف اللغويون في حجية الحديث النبوي والأخذ به، فمنهم من إلى ابن مالك لا يحتجون بلفظ الحديث في اللغة إلا الأحاديث المتواترة" اشترط فيه التواتر، يقول أحمد الإسكندري: "مضت ثمانية قرونٍ والعلماء من أوّل أبي الأسود الدؤلي ، ومنهم من زاوج بين المتواتر وغيره... ،ومنهم من رفض الاستشهاد به لعدة أسباب منها إمكانية رواية الحديث بالمعنى
كلام العرب: المصدر الثالث من مصادر المادة اللغوية المسموعة عن العرب؛ والمقصود به ما أثِر عنهم من شعر ونثر قبل الإسلام وبعده إلى أنْ فسدت الألسنة لكثرة المولّدين، وشيوع اللحن. واتبع اللغويون في أخذهم من هذين المصدرين - الشعر والنثر- منهجا صارمًا تمثّل في وضع شروطٍ لكل منهما منها ما هو زمني ومنها ما هو مكاني وهي: _ الزّمانية: حددها علماء العرب بآخر القرن الثاني هجري بالنسبة لعرب الأمصار ،وآخر القرن الرابع هجري لعرب البوادي. _ المكانية: ضابط اللغويين هو البداوة والحـضر؛ فكـلما كانت القـبيلة بدويةً أو أقرب إلى حياة الـبداوة كـانت لـغتها أفصح والثقة فيها أكبر، وكـلما كانت القـبيلـة متـحضرة أو أقرب إلى حياة الحضارة كانت لغتها محلَّ شك، لذلك تجنبوا الأخذ عنها، والقبائل التي يُعتَدُّ بكلامها هي: قريش، قيس، تميم، أسد، هذيل، بعض كنانة وبعض طيء يضيف البعض للشعر شرطين آخرين هما علم قائله بالعربية وصحة نسبته إلى صاحبه فيما 5 أنْ يكون ذلك الكلام مصنوعًا أ