Lakhasly

المطلب الرابع: دليل حرمة البغي أ‌- الأدلة القرأنية : موضحا لمقصود الآية الكريمة ،
( ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ ) * أنه كان ملوك بني إسرائيل يمنعون فقراءهم من أكل لحم الطير والشحوم ، و وجه الظلم أنهم يؤذون الناس بالقتل أو الظلم دون حق؛ لأنه لو كان لديهم الحق في ذلك، ودعوه عز وجل ، وأخلصوا له في دينهم، وقالوا: متى تُنجينا ؟ كلام الله عز وجل إلى الخلق، إن نصر الله للمظلوم ظاهرة حتمية، وبما أن الله لا يتخلى أبدًا عن من يتبعه، فإن كل من يُقدم على الظالم مصيره ليس الا الخذلان . جمع عزوجل بين هذه الاوصاف الثلاثة ، ليبين تفاصيل ما منعه ، اما المنكر فهو غير المقبول وهو ما يضر الناس، وعلى الناس رفضه، واما البغي هو ما يقع على الناس ظلما ومن ناحية أخرى فإن الجريمة قد لا تكون من الجاني إلى شخص آخر، بل قد يكون الظلم ظلماً للجاني نفسه. حيث أن الظلم هو أنهم يؤذون الناس بالقتل والقمع دون أن يكون لهم أي حق بذلك. لأنه لو كان لديهم هذا الحق،

المطلب الرابع: دليل حرمة البغي

أ‌- الأدلة القرأنية :
1- " ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصادِقُونَ " ذكر الشيخ رحمه الله في تبيانه ، موضحا لمقصود الآية الكريمة ، قال : ( معناه انا حرمنا ذلك عليهم عقوبة لهم على بغيهم .)
( ( ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ ) * أنه كان ملوك بني إسرائيل يمنعون فقراءهم من أكل لحم الطير والشحوم ، فحرم الله ذلك عليهم ببغيهم على فقرائهم) وذكر هذا التفسير في الأمثل .
2- " قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ " ، و وجه الظلم أنهم يؤذون الناس بالقتل أو الظلم دون حق؛ لأنه لو كان لديهم الحق في ذلك، فلن يكون الأمر بغيا .
3-" فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ " . وقد قال الله تعالى ذلك في هذه الآية عن الكافرين الذين واجهوا الخوف والمشقة ، في السفينة في البحر، ودعوه عز وجل ، وأخلصوا له في دينهم، وقالوا: متى تُنجينا ؟
من هذا " لنكونن من الشاكرين " وان الله إذا أنقذهم من هذه الشدائد فإنهم الى البغي والاستعلاء يرجعون، كلام الله عز وجل إلى الخلق، ذنبك عليك، وعقاب الله عليك ويلحقك و لا يقع على غيرك.
4-"ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ" شاهد الاية المباركة – ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ- هذا يعني إما أن ينصر أو يأخذ ينتصر له باخذ الحق له ، إن نصر الله للمظلوم ظاهرة حتمية، وبما أن الله لا يتخلى أبدًا عن من يتبعه، فإن كل من يُقدم على الظالم مصيره ليس الا الخذلان .
5- "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ".
جمع عزوجل بين هذه الاوصاف الثلاثة ، ناهيا عنها مع أن كل ما منعه مذموم وفاحش، ليبين تفاصيل ما منعه ، لماذا نهى عنه ؟
الفجور والفحشاء هو ما يفعله الإنسان بنفسه، وهو غير مرئي وقبيح للغاية.
اما المنكر فهو غير المقبول وهو ما يضر الناس، وعلى الناس رفضه،
واما البغي هو ما يقع على الناس ظلما ومن ناحية أخرى فإن الجريمة قد لا تكون من الجاني إلى شخص آخر، بل قد يكون الظلم ظلماً للجاني نفسه.
6-" قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ " .
حيث أن الظلم هو أنهم يؤذون الناس بالقتل والقمع دون أن يكون لهم أي حق بذلك. لأنه لو كان لديهم هذا الحق، فلن يكون ذلك انتهاكًا وجريمة . أو يمكن أن يكون جريمة في حق الدين أو من خلال مهاجمة التوحيد والشرك بالله عزوجل .