Lakhasly

الترويح في الإسلام
يُعد الترويح في الإسلام أمراً مشروعاً، بل ومطلوباً طالما أنه في إطاره الشرعي السليم المنضبط بحدود الشرع التي لا تخرجه ـ أي الترويح - عن حجمه الطبيعي في قائمة حاجات النفس البشرية، فالإسلام ديـــن الفطرة، ولا يتصور أن يتصادم مع الفطرة، أو الغرائز البشرية في حالتها السوية.
ومن هنا فقد أجاز الإسلام النشاط الترويحي الذي يعين الفرد المسلم على تحمل مشاق الحياة وصعابها، شريطة ألا تتعارض تلك الأنشطة مع شيء من شرائع الإسلام، أو يكون فيها إشغال عن عبـادة مفروضــة، والأصل في ذلك الحديث الذي يرويه حنظلة رضي الله عنه أنه قال: لقيني أبوبكر الصديق (ه) فقال: كيف أنت ياحنظلة؟ قال: قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول ؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله يذكرنا بالنار والجنة حتى وكأنا رأي العين، فإذا خرجنا من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً، قال أبوبكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبوبكر الصديق حتى دخلنا على رسول الله .. قلت : نافق حنظلة يا رسول الله ، فقال رسول الله ) : وما ذاك ؟ قلت: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأى عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً. فقال رسول الله : والذي نفسي بيده أن لو تدومون علـــى مــا
تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن ياحنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات )) (۲۱) .
—
ولاشك أن إقرار الرسول ( لتأثر نفس حنظلة ) المؤمنة وتقلبها بين مجالات الجد وأنماط العبادات من جهة، وبين متطلبات النفس من مرح وانبساط من جهة أخرى، هو اعتراف ودليل سماوي على اعتبــار
الترويح والترفيه، وأنه من كمالات النفس ولوازمها الأساسية لأداء حقوق الخالق والمخلوق. (٢٢) كما أكدت السنة المطهرة مبدأ الترويح في حياة المسلم، وانه أي الترويح ـ حق من حقوق الجسم على الإنسان ينبغي أن يأخذه بعين الاعتبار وهو يقطع مشوار حياته الدنيا، ومن ذلك ما ورد في حديث عبـــد الله بن عمرو بن العاص ) الذي رواه الإمام البخاري - رحمه الله - في صحيحه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال

له: «يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل. قال: بلى يا رسول الله. قال: فلا تفعل، صم وأفطر وقم ونم فإن الجسدك عليك حقاً وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا)) (٢٣). ويتضح من الحديث
مطالبة المسلم بالتوازن في تلبية مطالب الجسم البدنية، والروحية، والصحية. ويوجد العديد من الآثار التي تؤكد على مراعاة الإسلام لمبدأ الترويح في حياة السلم، ومن ذلك الأثر الذي يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله: «روحوا القلوب ساعة وساعة (٢٤).
و من الآثار المؤكدة لمبدأ الترويح في الإسلام ما يروى عن علي (): «أجموا هذه القلوب والتمسوا لها طرائف الحكمة فإنها تمل كما تمل (الأبدان (٢٥)، وما يروى عن ابن مسعود (ه) أنه قال: «أريحوا القلوب فإن القلب إذا أكره عمي). وهكذا كان أصحاب رسول الله ( ) في حياتهم العادية فيعطون أنفسهم حقوقها من الراحة والترفيه ففي الأثر الذي يرويه البخاري: كان أصحابه ) يتبادحون بالبطيخ فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال))
(٢٦)
وفي هذه الأحاديث عن الرسول ، و و و و و و و والآثار الواردة عن الصحابة ـ رضوان الله عليهم دلالة على مراعاة الإسلام لحق النفس في الراحة وإعطائها حقها من الترويح المباح طالما أن تلك الممارسات الترويحية ضمن الإطار الشرعي، إضافة إلى كونها داخل الحدود المقبولة اجتماعياً وليست من التصرفات المستهجنة أو
المستقبحة.
والإسلام حين يقر الجانب الترويحي في حياة المسلم فهو ينطلق من مراعاته للفطرة البشرية السوية، وتلبية للغرائز الطبيعية التي أودعها الله عز وجل في النفس البشرية، فالإسلام يتعامل مع واقع الإنسان وظروفه وليس معنى ذلك الرضا بواقع الإنسان أياً كان، بل هو يراعي طبيعة الإنسان الضعيفة وحقيقة واقعها اليومي والحياتي الذي تعيشه.
والمنطلق الآخر الذي تنطلق منه مشروعية الترويح في الإسلام هو : شمولية هذا الدين بتشريعاته لجميـــع جوانب حياة الإنسان الجسمية والروحية والعقلية والنفسية والاجتماعية والغريزية، فالشمول إحدى خصائص هذا الدين العظيم وميزاته.
ومن هنا اعترف الإسلام
انطلاقاً.
من واقعيته وشموليته بحق البدن في أخذ نصيبه من الراحة والاستجمام،
كما اعترف بحق الروح في أن تنال حظها من الترويح والترفيه ليقوي كل منهما الآخر على تحقيق العبودية لله
بمعناها الشامل.
ومما لاشك فيه إن الأصل في الترويح أن يتلازم مع وقت الفراغ ويُمارس فيه، كمـا يجــب أن يكونـــا متعادلين في الكمية فلا يطغى أحدهما على الآخر، ففي زيادة وقت الفراغ في حياة الإنسان وتركه دون
استغلال فإنه يتحول إلى مشكلة، وفي زيادة الترويح على أوقات الفراغ تصبح الحياة لهواً ولعباً .
(۲۷)
لذا نجد أن «الإسلام يُقوّم عمر الإنسان في هذه الحياة الدنيا بأنه أسمى وأغلى من أن تضيع فقراته بين لهــــو عابت سخيف لا قيمة له ولعب باطل لا يأتي من ورائه منفعة دنيوية عظيمة ولا أخروية نبيلة، فهو مسئولية في عنق المسلم يحاسب عليه يوم القيامة)) . وهذا ما جعل الصحابي الجليل معاذ بن جبل (ه) يقول: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومي، وكذا ما ورد عن أبي الدرداء (ه) في قوله : إني لاستحم لقلبي بالشيء من اللهو، ليكون أقوى لي على الحق. وهذا يعني أن الترويح يمكن أن يكون له بعد تعبدي إذا احتسبه الإنسان قربة الله، أو ليتقوى به على الطاعة. وعلى ذلك تصبح جميع حياة المسلم تعبدية مادام أنها مقترنة بالنية الصالحة، حتى في الجماع مع الزوجة فلقد ورد في الحديث أن الرسول ) قال : ... . وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ فقال: أرأيتم لو وضعها في الحرام أليس كان يكون عليه وزر؟ قالوا: بلى. قال: فكذلك إذا وضعها في الحلال له الأجر (۲۸)
(TA)