Lakhasly

بأن الاسلاميات الكلاسيكية تحصر اهتمامها بدراسة الاسلام من خلال كتابات الفقهاء المتطلبة من قبل المؤمنين . مفروضاً من قبل هاجس الصحة والموضوعية . ومن أجل أن يتجنب كل حكم تعسفي ، فإنه سيكتفي بأن ينقل إلى احدى اللغات الأجنبية محتوى كبريات النصوص الاسلامية الكلاسيكية، نجد في أحسن الحالات ، وعندما تكون القاعدة السابقة مراعاة بدقة - مما هو بعيد أن يكون متوفراً عند بعض المؤلفين - أن عالم الاسلاميات يتصرف كدليل بارد ( كنيم ) في متحف . ذلك أن العلاقة الحقيقية المعاشة ، الانقطاع الفعلي لهم مع هذه النصوص ، لم تحظ في السابق إطلاقاً بتحريات سوسيولوجية معمقة . ما يميز الاسلام المدروس حصراً من خلال الكتابات ( الكلاسيكية ) ، هو الامتياز المعترف به ، للتضامن العنيد ما بين الدولة والكتابة والثقافة الأكاديمية ثم الدين الرسمي . حتى عند المسلمين الذين ابتدأوا ممارسة الاسلاميات ( كلمة اسلاميات في اللغة العربية هي ذات توليد حديث ) إلى إعمال نسبي للجوانب التالية : 1 - الممارسة أو التعبير الشفهي للاسلام ، وبشكل عام ، الجماهير الشعبية . في المجتمعات الحديثة ، أو كتابته ، أو العكس : أي التفكير بأشياء لا يمكن قولها أو كتابتها . للتحري السوسيولوجي ، منذ فترة، ذلك أن الإسلام المحكي في اللقاءات اليومية ، فحسب . هكذا يستمر إلى الآن الكثير من علماء الاسلاميات في التعليق والتنقيب على كتابات الاصلاحيين ( السلفيين ) ، - إهمال المؤلفات والكتابات المتعلقة بالاسلام ،

يمكن الاستنتاج ، بشكل تبسيطي ، بأن الاسلاميات الكلاسيكية تحصر اهتمامها بدراسة الاسلام من خلال كتابات الفقهاء المتطلبة من قبل المؤمنين . يبدو هذا الاختيار للوهلة الأولى ، مفروضاً من قبل هاجس الصحة والموضوعية . ذلك أن عالم الاسلاميات ( L'islamologue ) يعرف جيداً بأنه أجنبي عن موضوع دراسته ، ولذا ، ومن أجل أن يتجنب كل حكم تعسفي ، فإنه سيكتفي بأن ينقل إلى احدى اللغات الأجنبية محتوى كبريات النصوص الاسلامية الكلاسيكية، نجد في أحسن الحالات ، وعندما تكون القاعدة السابقة مراعاة بدقة - مما هو بعيد أن يكون متوفراً عند بعض المؤلفين - أن عالم الاسلاميات يتصرف كدليل بارد ( كنيم ) في متحف . ذلك أن العلاقة الحقيقية المعاشة ، التي يتبادلها المسلمون المعاصرون مع النصوص المدروسة أو ، بالعكس ، الانقطاع الفعلي لهم مع هذه النصوص ، لم تحظ في السابق إطلاقاً بتحريات سوسيولوجية معمقة . ما يميز الاسلام المدروس حصراً من خلال الكتابات ( الكلاسيكية ) ، هو الامتياز المعترف به ، ضمنياً ، للتضامن العنيد ما بين الدولة والكتابة والثقافة الأكاديمية ثم الدين الرسمي . يؤدي هذا المسار ( أو الاختيار) إلى الآن ، حتى عند المسلمين الذين ابتدأوا ممارسة الاسلاميات ( كلمة اسلاميات في اللغة العربية هي ذات توليد حديث ) إلى إعمال نسبي للجوانب التالية :

1 - الممارسة أو التعبير الشفهي للاسلام ، خصوصاً عند الشعوب التي ليس لها كتابة مثل البربر والأفارقة ، وبشكل عام ، الجماهير الشعبية .

• 
  

  إهمال المعاش غير المكتوب وغير المقال حتى عند هؤلاء الذين يستطيعون أن يكتبوا . يتخذ هذا الجانب من الاسلام، في المجتمعات الحديثة ، أهمية خاصة بسبب السيطرة الايديولوجية على المواطنين، وهيمنة الحزب الواحد والمنعطفات التاريخية ( نضالات التحرر الوطني ) التي تجبر على قول ما لا يفكر فيه ، عادة ، أو كتابته ، أو العكس : أي التفكير بأشياء لا يمكن قولها أو كتابتها ...

  
  


• 
  

  إهمال المعاش غير المكتوب لكن المحكي : إن الأمر يتعلق عندئذ بمادة غنية ، التي يمكن ، فقط ، للتحري السوسيولوجي ، الممارس على أرض الواقع أن يلم بها . لقد انتهينا ، منذ فترة، من القيام بتجربة حاسمة في هذا المجال في المغرب وفي سوريا . ذلك أن الإسلام المحكي في اللقاءات اليومية ، والاجتماعات والمؤتمرات والدروس الملقاة في المساجد والمدارس والجامعات هو أكثر دلالة بكثير من الإسلام المكتوب . خصوصاً عندما يقلص هذا الأخير ويختزل لكي يشمل : المؤلفات النموذجية ، فحسب . هكذا يستمر إلى الآن الكثير من علماء الاسلاميات في التعليق والتنقيب على كتابات الاصلاحيين ( السلفيين ) ، في حين تبقى أسماء كبار المنشطين للفكر الاسلامي مجهولة (۲)

  
  


• 
  

  إهمال المؤلفات والكتابات المتعلقة بالاسلام ، المنظور إليه بأنه و غير نموذجي أو تمثيلي ) ( non representatif ) . هكذا تستمر الكثرة الساحقة من علماء الاسلاميات بالإهتمام فقط ، وحتى هذه السنين الأخيرة ، بإسلام الأغلبية المدعو : ارثوذكسي : ( السني ) ، الذي هو في الحقيقة ليس إلا تنظيراً دوغمائياً ، جاء فيها بعد ، لسلسلة من الأعمال المنجزة تاريخياً .