Lakhasly

وجميع أبواب حماسة البحتري متناسقة تماماً مع أساس منهجه في التصنيف ، أي الياب الرابع والسبعون بعد المائة ، وهو : فيما قيل في مختار أشعار الجماعة من النساء في المراثي . . فهذا الباب يقوم على أساس موضوعي لا معنوي ، الفن الشعري أساساً للاختيار ، ومع ذلك فهو لم يبلغ أن يكون مثل باب المراثي عند أبي تمام ، حيث قصره البحتري على المرأئي التي قالتها النساء دون الرجال ، ولو شاء البحتري أن يكون متناسقاً مع نفسه ، أو أن تكون حماسته متجانسة في منهجها ، ويورد النماذج التي يختارها مصورة لكل معنى منها ولأن البحتري لم يصنع هذا ، واكتفى بإيراد النماذج التي يختارها لبعض الشاعرات في الرثاء - كان هذا الباب متضمناً لقصائد كاملة ، في حين غلبت على سائر أبواب حماسته المقطعات الصغيرة ، التي لا تتجاوز الواحدة منها وقد بلغ مجموع ما تضمنته هذه الحماسة من مقطعات ١٤٥٤ مقطعة لنحو خمسمائة وعشرين شاعراً . وهو عدد ضخم ، يقل قليلاً عن ضعف ما ورد في حماسة أبي تمام من مقطعات فضلا عن أن يوغل في هذا الباب . ومن ثم اقتصر في مختاراته على الشعر الجاهلي والمخضرم والإسلامي . أما بعد هذا فلم يختر سوى لعدد محدود جداً من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية ، أبي تمام . على أن بعض الشعراء قد استأثروا باهتمامه حتى إنه اختار لكل منهم عشرة نماذج فأكثر ، وهم : الأحوص بن محمد الأنصاري ، وأبو الأسود الدولي ، وأعشى قيس ، وأبو زبيد الطائي ، وصالح بن عبد القدوس : وطريح بن إسماعيل الثقفي ، وعبد الله بن معاوية بن عبدالله ( عبد الله الجعفري ) ، وعدي بن زيد ، وعمرو بن معد يكرب ، والفرزدق ، وكثير بن عبد الرحمن ولبيد بن ربيعة ، والنابغة الذبياني ،

وجميع أبواب حماسة البحتري متناسقة تماماً مع أساس منهجه في التصنيف ، وهو الأساس المعنوي ، إلا الباب الأخير منها ، أي الياب الرابع والسبعون بعد المائة ، وهو : فيما قيل في مختار أشعار الجماعة من النساء في المراثي . . فهذا الباب يقوم على أساس موضوعي لا معنوي ، لأنه يعتمد . الفن الشعري أساساً للاختيار ، وهو فن المراثي . ومع ذلك فهو لم يبلغ أن يكون مثل باب المراثي عند أبي تمام ، حيث قصره البحتري على المرأئي التي قالتها النساء دون الرجال ، بل التي قالها بعضهن . ولو شاء البحتري أن يكون متناسقاً مع نفسه ، أو أن تكون حماسته متجانسة في منهجها ، لكان عليه. أن يبوب معاني الرثاء ، ويورد النماذج التي يختارها مصورة لكل معنى منها

على حدة ، من أشعار النساء والرجال جميعاً .

ولأن البحتري لم يصنع هذا ، واكتفى بإيراد النماذج التي يختارها لبعض الشاعرات في الرثاء - كان هذا الباب متضمناً لقصائد كاملة ، في حين غلبت على سائر أبواب حماسته المقطعات الصغيرة ، التي لا تتجاوز الواحدة منها

أربعة أبيات إلا بنسبة لا تزيد على ربع مجموعها .

وقد بلغ مجموع ما تضمنته هذه الحماسة من مقطعات ١٤٥٤ مقطعة لنحو خمسمائة وعشرين شاعراً . وهو عدد ضخم ، يقل قليلاً عن ضعف

ما ورد في حماسة أبي تمام من مقطعات

وعلى حين فتح أبو تمام الباب للاختيار من شعر المحدثين والمعاصرين لم يجرؤ البحتري حتى على مجاراته في حدود ما صنع ، فضلا عن أن يوغل في هذا الباب . ومن ثم اقتصر في مختاراته على الشعر الجاهلي والمخضرم والإسلامي . أما بعد هذا فلم يختر سوى لعدد محدود جداً من مخضرمي الدولتين الأموية
والعباسية ، ولم يختبر لأحد من كبار الشعراء في عصره فضلاً عن أستاذه

أبي تمام . على أن بعض الشعراء قد استأثروا باهتمامه حتى إنه اختار لكل منهم

عشرة نماذج فأكثر ، وهم : الأحوص بن محمد الأنصاري ، وأبو الأسود الدولي ، وأعشى قيس ، وحسان بن ثابت ، وأبو زبيد الطائي ، وزهير بن أبي سلمى ، وصالح بن عبد القدوس : وطريح بن إسماعيل الثقفي ، وعبد الرحمن بن حسان ، وعبد الله بن معاوية بن عبدالله ( عبد الله الجعفري ) ، وعدي بن زيد ، وعمرو بن معد يكرب ، والفرزدق ، وكثير بن عبد الرحمن ولبيد بن ربيعة ، والنابغة الذبياني ، و هدبة بن خشرم ، ويحيى بن زياد الحارثي ، ويزيد بن عبد الحكم الثقفي . ولا شك في أن إكثار البحتري من الاختيار لهؤلاء كانت توجهه القيم المعنوية والسلوكية التي شغل نفسه بها في معظم الحماسة . ولكنه في الوقت نفسه - وبطريقة غير مباشرة - سجل قدراً كافياً من النماذج التي يمكن أن يستدل منها على نفس كل شاعر منهم ، بخاصة

من لم نعرف لهم دواوين خاصة .