Lakhasly

وبين أهل البادية في فلسطين وسوريا، الذي كان احد فرسانه و تحويله من قيم تراثيه الى انجزات و استلهام معانيه عند صياغه أي خط سياسي او انساني بهدف اسعاد العشيره و القبيله و الدوله وصولا الى الانسان في كل مكان . و لانه يسعى الي تحقيق هدف و هو التوفيق بين تاتصاله و المعاصرة هنا لاحضنا ان انه من اهم ملامح مسيرة الشيخ زايد –رحمه الله – منذ طفولته و انه نشاء في بيئه المحليه و التي يعرف اسراراها و عاش في أحضان الطبيعيه الذي عاشها يوم بيوم مع لاناس جميعهم ي بمن فيهم البدو و القبائل . دنيا محلا وطرها فيها زهت الانوار
تعتز به الاواطاني لي غالي و شرفه
الا عمله لانساني لي يرفع منصبه
كان الشيخ زايد – طيب الله ثراه – مصدرا للمعارف العبيه فيما يتعلق بالحيوانات و النباتتا و مما اكتسبه من ال المعايشه ة الممارسه و من اهمهيه لعل ان يكون ثقافته في الخيول و كان له حديث عم الخيول ول شخوص الخيل الذي تناوله فيه بخبرة و معرفه صفات الخيل و لاسيما العربيه الأصيله موصوحا كيفيه التعرف عليها و سرعتها ة قدرتها كما كان لديه الكثير من الثقافه الواسعه و معرفه مشهود له فيها من الصقور و تدريبها و الاهتمام بها بب و التي كان فيها صقارا متميزا و كتب عن فؤادها و عن أنواع الصقور و تدريبها ة الاهتمام بها و أيضا كتاب بطرائق صيدها بعكس معرفته العميقه بهذه الرايضه التراثيه التي كان يصفها بانها احتماعيه من خلال عدد مرافقته من أبنائه و اخوانه و تزول فيه للسيخ صفه الحاكم فهو في رحله القنص واحد منهم و يضاف الى المضاهر المعرفه و الثقافه الشعبيه المتعدده الاشكال لقاؤه بالعلماء في البيئه البحريه و البريه و حفر الافلاج و نظام الريو السقايه ( السياقه : هي من الأمور التي كانت تقع على عاتق قريش اثناء الححج من توفير المياه الي بالنسبه لحجاج الذين ياتون من كل البلاد الي مكة ) . قد شكلت اللوحات الشعبيه جسرا بين الشعي الامراتي وو الشيخ زايد لان اللوحات الشعبيه كانت تتغنى بانجزاته و مواقفه و امجاد اسلافه و أيضا نع اضافه اليها الموروث الديني من خلال لوحة المولود النبي الشريف التي تسمى باللهجة المحليه أي الاغه الامراتيه ( المالد) حيث كانت توجيهاته ان نستقبل الفرقهع مساء كل يوم جمعه ,

الشيخ زايد شخصيه تراثيه و قديمه , قدوة للكبار و الصغار لان ما فيه من قيم و تصرفات يحملها الشيخ و تفتخر بها ان كانت لديك منها .

كان الشيخ زايد بسبب الطبيعه الحياه الذي عاشها في الصحراء منذ طفولته المبكره و بين بدوها و علي قربه من القبائل و حياتهم و مشاكهم و العادات و التقاليد الخاصه بهم مما أدت الي اكتسابه الكثير من الصفات التي ميزت شخصيته عن الباقين و طبعتها بمزايا الحرص على المالوف من العادات و التقاليد و أيضا ان يعزز احياء التراث و جسيده ماديا و نظريا و عمليا من أبناء الجيل الحالي ة أجيال المستقبل . أيضا الشيخ زايد - رحمه الله- عرف من التراث ما تعلمه من الباديه و اعرافها . من اشراقات التراث تاعربي الإسلامي الذي يتضمن جوانب دينينه و تاريخية و ادبيه الي جانب الوروث المحلي و الخليجي في لاتراث الشعبي الاماراتي الذي تاثر به في حياته و كانت سبب في ان يكون طريق الى تشكيل شخصيته و ملامحها . و هذا الذي كان سبب في مكنه فيما بعد من الاسهام في بلورة التراث لخليجي و العربي من خلال الشعر النبطي ( الشعر النبطي ويسمى أيضاً القصيد هو الشعر العربي المنظوم بلهجات شبه الجزيرة العربية ومنها المملكة العربية السعودية وباقي دول الخليج العربي، وأيضا اليمن والأردن وبادية العراق، وبين أهل البادية في فلسطين وسوريا، وفي السودان ودول المغرب العربي بما فيها موريتانيا) . الذي كان احد فرسانه و تحويله من قيم تراثيه الى انجزات و استلهام معانيه عند صياغه أي خط سياسي او انساني بهدف اسعاد العشيره و القبيله و الدوله وصولا الى الانسان في كل مكان . كان الشيخ زايد – رحمه الله – مرتبط بشعبه و وقفته معهم مما جعله لرمزل للتراث بين أبناء الشعب دوله الامارات العربيه المتحده و لارتبتط شخصيته بالنهضه التنمويه الكبيرة التي قادها . و قد ظهرت اثارها في مجالات الحياه ملها في مجتمع يحافظ على ورثه و أيضا ظهرت في حياه الناس ,و لانه يسعى الي تحقيق هدف و هو التوفيق بين تاتصاله و المعاصرة هنا لاحضنا ان انه من اهم ملامح مسيرة الشيخ زايد –رحمه الله – منذ طفولته و انه نشاء في بيئه المحليه و التي يعرف اسراراها و عاش في أحضان الطبيعيه الذي عاشها يوم بيوم مع لاناس جميعهم ي بمن فيهم البدو و القبائل . كان قد حرص الشيخ زايد – رحمه الله – على ان يحضها و ينقلها للاحيال من خلال اقانت الهئات العامله على توثيقها و صونها و التي هي الشعر النبطي و هو من حيث جسد التزامله بعادات و التقاليد و اعراف المجتمع . كان الشيخ زايد طيب الله ثراه يقال عنه شاعرا نبطيا مبدعا , و قد تم نشر الكثير من قصائده و قد دارت الكثير من مسجلات شعريه بينه و بين شعراء اخرين من انحاء دوله الامرات العربيه المتحده و كان يسمع للشعراء و يتذوق الحس الشعري و قد يوججهم و يبدي اعجايه . كمان انتشر رمجالس الشعراء في الدوله لتشارك في الاحداث الاجتماعيه و التي تعمل على تشجيع الناشئين منهم كما انه قد صدر للشيخ زايد – رحمه الله – ديوان اشعار منها ( حمد بو شهاب ) و التي تنوعت اغراضها في موضوعات الوصف و الغزل و المناجاه :

دنيا محلا وطرها فيها زهت الانوار

كثر الخير و شجرها و توفرت الاثمار ىلا

كان هنالك الابيات التي تحث على الالتزام بالصفات و المثل في المجتمع :

النزه قدره باني و التفه ما اعرفه

تعتز به الاواطاني لي غالي و شرفه

ولي هون في المعاني يخسر في موقفه

الا عمله لانساني لي يرفع منصبه

كان يسلتزم الشيخ زايد – رحمه الله – بالعادات و التقاليد و اعراف مجتمعه و لاسيما تكثرها صفاته البدويه من سلوكه و طريقه و حكمه و قيادته للمجتمع و أيضا مع اهميه غرسها للاجسال القادمه من خلال اهتمتامه بالبيئه الطبيعيعه و الاجتماعيه الي نشائت فيها هذه العادات التي عاش فيها الإباء ة الأجداد و كان يقول ( اللي ما له اول ,ما له اخر) و كان يمثل هذا المثل الشعبي ( من لا ماضي له , لا حاضر له ’ ولا مستقبل ) و الذي يدل على انه كان يحرص كثيرا على اهميه الالتفات الى العادات و التقاليد مع قيم التراث الوطني و الموروث الشعبي من اخلاقيات و مخوة بدويه , و روح فروسيه , و الاتزام بها من السلم و في الحرب . كان الشيخ زايد – طيب الله ثراه – مصدرا للمعارف العبيه فيما يتعلق بالحيوانات و النباتتا و مما اكتسبه من ال المعايشه ة الممارسه و من اهمهيه لعل ان يكون ثقافته في الخيول و كان له حديث عم الخيول ول شخوص الخيل الذي تناوله فيه بخبرة و معرفه صفات الخيل و لاسيما العربيه الأصيله موصوحا كيفيه التعرف عليها و سرعتها ة قدرتها كما كان لديه الكثير من الثقافه الواسعه و معرفه مشهود له فيها من الصقور و تدريبها و الاهتمام بها بب و التي كان فيها صقارا متميزا و كتب عن فؤادها و عن أنواع الصقور و تدريبها ة الاهتمام بها و أيضا كتاب بطرائق صيدها بعكس معرفته العميقه بهذه الرايضه التراثيه التي كان يصفها بانها احتماعيه من خلال عدد مرافقته من أبنائه و اخوانه و تزول فيه للسيخ صفه الحاكم فهو في رحله القنص واحد منهم و يضاف الى المضاهر المعرفه و الثقافه الشعبيه المتعدده الاشكال لقاؤه بالعلماء في البيئه البحريه و البريه و حفر الافلاج و نظام الريو السقايه ( السياقه : هي من الأمور التي كانت تقع على عاتق قريش اثناء الححج من توفير المياه الي بالنسبه لحجاج الذين ياتون من كل البلاد الي مكة ) . و اسضا من غير انن ننسى ذكر ان ابششيخ زايد – طيب الله ثراه – كان من حرصه عن هذا المطلق على لمحافظة على الطراز الإسلامي في العمران و على الأزياء الشعبيه و على الصناعات التي يتم عملها يدوية المحليه على ايدي مواطني كيلا تندثر و لتبقى دخرا و للاجيلال في المستقبل .

تشمل الفنون الشعبيه الزرفات و اللوحات و الاهازيج و هو من اصطلح على تسميته( الفولكلور ) , تتصدر هذه الفنون الجانب التراثي لدوله الامرات العربيه المتحدة و التي تقدم في المناسبات الاجتماعيه و الوطنيه و الرياضيه و غيرها من المناسبات الأخرى و و قد شملها الشيخ زايد – رحمه الله – برعايته فهي معه دائما في كل من . حله و ترحاله في نشاطتاه الرسميه و الخصاه في زيارته للقبائل او افتتاحه مشروعا او حتى عودته من السفر او رحله و كان هو الشيخ زايد – طيب الله ثراه – حريصا على عرضها كجزء من راحه اليوميه و الذي يراها اكبر عدد من المواطنين و ايذا ذكر في افتتاح التلفزيون ابوظبي في عيد الجلوي الثالث عام 1969 ميلادي , و كانت من تعليماته الحريصه جدا ان يعرض لوحه شعبيه مباشره بعد تلاوة القران الكريم اخمس دقائق يوميا بعد تبادلها مع فقره لسباق الخيل او الهجن ( الهجن : سباق الجمال) . قد شكلت اللوحات الشعبيه جسرا بين الشعي الامراتي وو الشيخ زايد لان اللوحات الشعبيه كانت تتغنى بانجزاته و مواقفه و امجاد اسلافه و أيضا نع اضافه اليها الموروث الديني من خلال لوحة المولود النبي الشريف التي تسمى باللهجة المحليه أي الاغه الامراتيه ( المالد) حيث كانت توجيهاته ان نستقبل الفرقهع مساء كل يوم جمعه , حيث يفترس افرادها الرض السجاده و الذي يتبادلون افرادها الأداء و مع التشجيع من المرحوم لفرق الفنون الشعبيه ماديا او ادبيا بعبارته , و باتسامته , فقد كان يدخل كقيرا بينهم و يشاركهم في لوحه شعبيه كاي واحد منهم من ابز اللوحات التي قام بها هي لوحه ( العياله ) التي أصبحت بمثابه اللوحه الشعبيه الأولى للفرق الشعبيه كلها في دوله الامرات العربيه التحدة . كان قد بداء اهتمام الشيخ زايد – رحمه الله – بالرياضيات التراثية و ممارسته لها منذ ان كان مقتبل من عمره ( مقتبل : أولى عمره ) . حيث تعلم كيفيه ركوب الخيل من والده الذي كان يصحبه معه في رحلاته القنص , لم يكن قد بلغ العشرة من عمره و لقد كان غير مهتم للحر و التعب اثناء القيلم بها و مثل ركوب الخيل و الصيد بالصقور التي كان حريصا عليها داخل البلاد و خارجها و قد جسد حبه لهذه الرياضه في استمتاعه بها و امن معرفته بالصقور من صفاتها و أنواعها و كيفيه التعامل معها و الاستفاده منها في الصيد و قد دون معرفته و خبرته في كتابه قام بتاليف تحت عنوان ( زارد بن سلطان ....رياضه الصقور )

كما وجه الشيخ زارد – رحمه الله – بتنظيم مؤتمر صحفي عالمي عن الصقور , عقد تحت رعايته في ابوظبي عام 1976 ميلادي كما جرى انشاء مستشفى خاص بالطيور , و هو الأكبر من نوعه في العالم , تبنى الشيخ زايد – طيب الله ثراه – مشروع رعايه الأنواع النادرة من الصقور و اطلاقها لكي تنتشر صورة طبيعية في انحاء العالم و هكذا كان الشيخ يمثل امتدادا في بني ياس في الحفاظ على هذا الإرث الحضاري . و في هذا السياق لابد من اشاره الى ان اكثر الرياضات التراثيه في دوله الامارات العربيه المتحدة في راضه ركوب الخيل و الهجين و سفت التجذيف البحريه و القوارب الشرعيه التي جعل منها مهرجانات وطنيه هو اجتماعيه و ثقافيه و قد حضيت هذه الرياضه التراثيه باهتمام شخصي منه الى جانب الدعم الرسمي الذي كان يتجلى في حضوره هذه المسابقات التي تحولت الى مهرجاناتلا يشهدها أصحاب السمو التجلس الأعلى , حكام الامارات و مع رصد الجوائز القيمة للفائزين . و يبدو ان هذه المسابقات التراثيه الأكبر من ان تكون الرياضه فقط , فهي في الواقع مهرجانات رياضيه و تربوية و سياسيه أيضا , تغلفها كلمه اكثر شمولا فهي الثقافه و بعد فهذه الاطلاله سريعه على جزء من النهج الأخلاقي للمغفور له باذن الله الشيخ زايد و الذي كان يملي قلبه و ضميره و مشاعره و قد وصفه الحكماء بان نهجه – رحمه الله- كان بمثابه دستور يصح الااتزام به في دوله الامارات العربيه المتحدة و في كل بقعه من ارض الوطن العربي الكبير