Lakhasly

5-الاتجاه التفاعلي الرمزي
تتمحور فكرة الاتجاه التفاعلي الرمزي على ان الحياة الاجتماعية التي نعيشها ما هي الاحصيلة التفاعلات بين البشر والمؤسسات وبقية الكائنات الحية والميتة وهذه التفاعلات تكون ناجمة عن الرموز التي كونها الافراد نحو الاخرين بعد التفاعل معهم .والتفاعلية الرمزية هي مدرسة اجتماعية امريكية تحاول الربط بين الحياة الداخلية للفرد (الذات والعقل ) وبين المجتمع وما ينطوي عليه من نظام قيمي واحكام قيمية واخلاقية يمكن اصدارها على الفرد الذي يكون مصدر عملية التفاعل مع الاخرين ، ان اهتمامات التفاعلية الرمزية تنصب على حقيقة ان الفرد يقيم ويُقيم من الاخرين بعد تفاعله معهم فعند الانتهاء من عملية التفاعل يكون التقييم بشكل رمز يمنح لكل فرد تم معه التفاعل والرمز سواء كان ايجابيا او سلبيا هو الذي يحدد طبيعة التفاعل المستقبلي مع ذلك الشخص او الشيء. ظهر الاتجاه التفاعلي الرمزي في بداية الثلاينات من القرن العشرين على يد العالم جورج هربرت ميد وهربرت بلومر وفيكتور تيرنر .
جورج هربرت ميد
من اشهر علماء الاجتماع الامريكان ساهم بارساء المبادئ والافكار الاساسية للنظرية التفاعلية الرمزية من خلال دراسته للذات في المجتمع من خلال كتابه( العقل والذات والمجتمع ) ودراسته للاصول الاجتماعية للذات كما يقيمها الفرد ودراسته للذات كما يقيمها الاخرون بمعنى أخر أنا كما اقيم ذاتي وأنا كما يقيمني الاخرون .
يعتقد جورج هربرت ميد بان الذات في المجتمع او الذات الاجتماعية هي حصيلة تفاعل عاملين اساسيين هما العامل النفسي الداخلي الذي يعبر عن خصوصية الفرد وسماته الشخصية المتفردة ، والعامل الاجتماعي الذي يجسد مؤثرات البناء الاجتماعي المحيطة بالفرد وان تظافر هذين العاملين بعضهما مع بعض هو الذي الذي يكوَن الذات الاجتماعية عند الفرد.
اما الاصول الاجتماعية للذات فهي النمو التدريجي لقدرات الفرد منذ الطفولة على اشغال الادوار الوظيفية وتقييم هذه الادوار عن طريق تقييمها من قبل الاخرين اي تقييم الفرد لذاته من خلال تقييم الاخرين لها وهنا تصبح اللغة التي هي وسيلة الاتصال بين الافراد رمزاً لانها تؤثر في الفرد الواحد كما تؤثر في الاخرين ، بيد ان الطفل من الوهلة الاولى يبدأ بتقليد ادوار الاخرين فهو يقلد دور ابيه ودور معلمه ودور البائع ودور الطبيب ودور المريض ..الخ وعندما ينمو الطفل يتولد عنده الاحساس نحو الاخرين اي تكون لديه صورة عن ادوار الاخرين وهذه الصورة هي التي تجعلهم رمزا له وتجعله رمزا لهم ، وهذا الرمز له قيمة معينة في المجتمع وهذه القيمة تحدد طبيعة التفاعل التي يكونها الافراد والجماعات معه.
ويعالج جورج هربرت ميد موضوع فكرة التفاعل الرمزي من خلال موضوع " أنا كما اقيم نفسي وأنا كا يقيمني الاخرون " فعند تفاعل الفرد مع الاخرين لفترة من الزمن فان الاخرين يقيمونه بعد ان يعتبرونه رمزا ذات معاني ومواصفات معينة وعند وصول تقييم الاخرين للفرد المهني بالتقييم فانه يقيَم نفسه كما يقيمه الاخرون لان تقييم الفرد لذاته ناجم عن تقيم الاخرين له وهكذا يفسر ميد ظاهرة " أنا كما اقيم نفسي وأنا كا يقيمني الاخرون "
هربرت بلومر
هربرت بلومر(1900- 1981) هو تلميذ جورج هربرت ميد اذ تأثر بافكاره عن التفاعلية الرمزية لاسيما فيما يتعلق بالذات الاجتماعية .
يعد بلومر اول من اطلق تعبير التفاعلية الرمزية على النظرية التي اوجدها وفسرها وحلل اركانها جورج هربرت ميد ، كما انه اغنى المنهجية العلمية التي تعتمدها التفاعلية الرمزية في جمع المعلومات وتصنيفها وتحليلها وتنظيرها وتحليل الظواهر الاجتماعية المعقدة كالثقافة والطبقة والبناء والمؤسسات اذ اختزل هذه الظواهر الاجتماعية الى عمليات اولية تقع بين الافراد ويمكن تفسيرها بالتفاعلية الرمزية ، اي ان عملية التفاعل بين الافراد تمنحهم القدرة على اعتبار كل واحد منهم رمزا ذا قيمة محددة، وعندما يصل تقييم الجماعة للفرد وبشكل رمز فان الفرد يبدا بتقييم نفسه وفقا لتقييم الاخرين له .
اما الاضافة الاخرى التي قدمها بلومر للتفاعلية الرمزية عندما وضح ان التفاعل لا يكون بين الافراد فقط بل بين الافراد والمؤسسات والمنظمات والمجتمعات المحلية والطبقات والظواهر الجمعية الاخرى ، فالفرد نتيجة لخبره وتجاربه السابقة يقيم هذه الظواهر الجمعية ويعتبرها رموزا ذات قيمة معينة له ، وان التقييمات الرمزية هذه تصل اليها عاجلا ام اجلا بعد ذلك تقيم نفسها بموجب تلك التقييمات وعلى هذا الاساس يكون التفاعل بين الفرد وبقية الجماعات والمؤسسات بعد ان تكون رموزا ذات معنى محدد بالنسبة له وللمجتمع على حد سواء .
فكتور تيرنر
يعد فكتور تيرنر من رواد الاتجاه التفاعلي الرمزي انطوت افكاره ودراساته في كتابه غابة الرموز ، في هذا الكتاب يعتقد تيرنر بان الانسان محاط بغابة من الرموز التي اختبر وجرب الانسان معانيها ورموزها ودلالاتها خلال فترة حياته التي قد تمتد لخمسين سنة او الكثر ، فالاشياء المادية المحيطة بالانسان كالابنية والعمارات والاثاث والاجهزة والمكائن والمعدات والمواد الغذائية والملابس ووسائط النقل والاشياء غير المادية كالصحة والمرض والحيوية والخبرات والتجارب العلمية والقيم والمقاييس والاخلاق والاديان والفلسفات والفنون الجملية ...الخ مع الاصدقاء والاعداء والاشخاص انما يجربهم ويختبرهم الانسان الواحد واثناء عملية الاختبار يكون الفرد صورة ذهنية عن كل شيء مادي او اعتباري يجربه وهذه الصورة سرعان ما تتحول الى رمز له قيمة معينة عند الفرد الذي يجربه وبالنهاية يرى الانسان نفسه محاط بعدد غير محدد من الرموز التي لها تقييمات معينة عند الافراد وهذه التقييمات هي التي تحدد الصلة التي تظهر بين الرمز والانسان ، فاذا كان الرمز في البيئة مقيما فان صلة الانسان به تكون قوية ومتينة بينما اذا كانت قيمة الرمز في البيئة هابطة او واطئة فان علاقة الانسان بذلك الرمز تكون ضعيفة وهامشية .
وهكذا يعتقد تيرنر بان علاقتنا بالاشياء المحيطة بنا تعتمد على تقييمنا لها عن طريق تحويلها الى رموز وهذ الرموز قد تكون ايجابية او سلبية بالنسبة لنا اعتمادا على خبرتنا معها فاذا كانت الرموز ايجابية فاننا نكَون التفاعل القوي والحي معها بحيث ننجذب لها وهي تنجذب لنا اما اذا كانت الرموز سلبية فاننا ننفر منها وبالتالي تكون صلتنا التفاعلية معها ضعيفة وهامشية على احسن الاحوال اذا التفاعل مع الاشياء في العالم الخارجي انما يعتمد على صلتنا بها وصلتنا بها تعتمد على الصورة الذهنية التي نحملها ازاءها اي نحمل ازاء الرمز وهكذا تقوم التفاعلية الرمزية عند تيرنر على المسلمات الاتية :
1- اننا محاطون بمئات الاشياء المادية والاعتبارية.
2- عن طريق اللغة والذات نجرب هذه الاشياء ونختبرها .
3- بعد الاختبار تتحول الاشياء الى رموز .
4- الرموز تقيم بالنسبة لنا على انها رموز ايجابية او محايدة او سلبية .
5- تفاعلنا بالرموز الايجابية يكون قويا بينما تفاعلنا بالرموز السلبية يكون ضعيفا .
6- الرمز الذي نعطيه لاي شيء هو الذي يحدد صورة التفاعل بيننا وبين الرمز .
التواصل من خلال المعاني المشتركة (مثل الرموز والكلمات والمرئيات والعلامات والأدوار وما إلى ذلك). ونظرًا لأن المعنى ينتقل ويستقبل ضمن الثقافة المحددة التي يعيش فيها المرء، يصبح المعنى رمزيًا من خلال التفاعلات الاجتماعية