Lakhasly

يقدّم الصّولي أول دفاع شبه متكامل عن شعرية الكتابة . وهي هنا طريقة أبي تمام الشعريّة . أو « الطريقة المحدثة ٠‏ في مقابل « طريقة العرب » . أو « الطريقة القديمة » . وفي دفاعه عن هذه الطريقة المحدثة التي خالفت طريقة الأوائل . أي شعراء الشفويّة الجاهليّة . يؤكد على الأمور التاليّة : أ تتمثل خصوصية الطريقة المحدثة في ابتكار معان لم تعرفها الشفوية الجاهلية . وتتمثل هذه الخصوصية كذلك في ابتكار لغة شعرية جديدة . فالإحداث الشعريّ إذا » هو ابتكار ما لم يعرفه الأقدمون . ب - جودة النص الشعريٌ في ذاته . هي التي يجب أن تكون معيار التقويم. لا الأسبقيّة الزمنيّة. فالاوؤل. شعرياء هو. بالضرورة . الأول في الجودة . لا الأول في الزمن. فطريقة الأوائل , إذأ . لا يصمّ أن تكون معياراً . ج ‏ الثقافة العميقة الشاملة شرط لا بد منه لكل من يحاول أن يكون ناقدا شعرياً . فلا بل لناقد الشعر أن يكون ه من أهل النفاذ في علم الشعر » ١‏ كما يعبر الصّولي . وانعدام هذه الثقافة لدى نقاد الشعر في عصره . هو الذي كان وراء جهلهم بخصوصية الشعر المحدث . وشعر أي تمام, ووراء معاداتهم حركة الإحداث الشعريٌ . أو شعرية الكتابة .

هكذا يزكّد الصّولي عل نقدّم أبي تمام وتوّقه في طريقته الشعريّة المحدثة التي تقوم . خلافاً للشغويّة الجاهلية ٠‏ على «غموض المعاني ودقتها » كيا يرى الآمدي ( توفي سنة ٠/ام‏ ه ) . والتي هي طريقة الشعراء « أهل المعاني » أصحاب الصنعة ٠‏ ومن بميل إلى التدقيق ؛ وفلسفي الكلام » , كما يرى الآمدي أيضا .

يعطي الجرجاني هذه.القضايا » وبخاصة شعرية الكتابة » وهي ما يبمناء هناء شكلاً نقدياً متكاملاً في كتابيه : « أسرار البلاغة » وه دلائل الاعجاز » . فهويزى أن و النظم » هو الأساس في الكشف عن شعرية الكتابة أو النص. ويعرف « النظم » بأنه « تعليق الكلم بعضها ببعض . وجعل بعضها بسبب من بعض » ( دلائل الإعجاز , المقدّمة ) . لكنْ هذا لا يعني ضمْ الشيء إلى الشيء كيفها جاء واتفق . وإنما يعني ترتيب الكلمات على حسب ترتيب الْعاني في النفس ٠.‏ بحيث تتناسق دلالتها » وتتلاقى معانيها على الوجه الذي اقتضاه العقل . والنظم . وفقاً لهذا التحديد , يشبه الصياغة والتحبير ( التوشية ٠‏ والتزيين ) ويشبه كذلك التفويف ( الرّقة» وتعدّد الألوان مع وجود البياض بينها ) » والنقش وكل ما يُقصد به التصوير ( الممدر نفسه . ص 4١ - 4٠‏ ) . وهذا مما يذكر بتعريف الجاحظ للشعر. فهوه صياغة. وضرب من التصوير » .

سيكون طبيعياً » إذأ » أن لا يُنظْر . في النظم , إلى اللفظ بذاته . فالألفاظ « لا نتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة . ولا من حيث هي كلم مفردة . وإنما تثبت ها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها . فنحن كثيراً ما نرى كلمة تروقنا وتؤنسنا في موضع ٠‏ ثم نراها بعينها تثقل علينا وتوحشنا في موضع آخر » . (المصدر نفسه ص 78) .

كذلك لا ينظر في النظم إلى المعنى في ذاته » إذ لا مزية له من حيث هو معنى قائم بنفسه . فسبيل المعاني ه هو سبيل الأصباغ التي تُعمل منها الصّور والنقوش . فكما أنك ترى الرّجل قد تبدّى في الأصباغ التي عمل منها الصّورة لش ف ثوبه الذي نسج . إلى ضرّب من التخير والتدبّر» في أنفس الأصباغ وفي مواقعها ومقاديرها . وكيفية مَرْجِه لهاء وتسرتينه إيَاها » إلى ما لم يُتَهُلٌ إليه صاحبه » فجاء نقشه من أجل ذلك أعجب ١‏ وصورته أغرب . كذلك حال الشاعر والشاعر « في ما يختصٌ بالمعنى الذي يقصدان إليه » . ( المصدر نفسه » ص ا). ش

وكا أنَّ المزية ليست في اللّفظ بذاته . ولا في المعنى بذاته » فإنها كذلك ليست من « جانب العلم باللّغة». إذ « لو كانت المزية تجهب من أجل اللغة ٠‏ والعلم بأوضاعها وما أراده الواضع فيها , لكان ي: ينبي أن لا تجب امزي ما يتدئه الشاعر في كلا من استعارة اللفظ للشيء ء لم يُستعر له . وأن لا تكون الفضيلة إلا في استعارةٍ قد تعورفت في كلام العرب وكفى بذلك جهلاً . وإنما المزيّة في حسن التخيّر » ومعرفة موضع الكلم » (...)ة «وإذا كان الكلام بمثابة التصوير والصّياغة . وكان المعنى بمثابة الشيء ء الذي بي يقع التصوير والصوغ فيه - كالفضة والزّهب يصاغ منهها خاتم 7 سوار . فإِنْ من المحال إذا أردنا التقويم أو النظر في صوغ الخاتم وفي جودة العمل ورداءته » أن ننظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصّورة ع أو الذّهب الذي وقع فيه العمل وتلك الصنعة ؛ كذلك من المحال » إذا أردنا أن نعرف مكان الفضل والمزية في الكلام » أن ننظر في مجرد معنا » ( المصدر نفسه . ص 1917-١947‏ ) . ينتج عن هذا أمران : الآوّل هو أن الشعريّة هي في طريقة إثبات المعنى » والثاني هو أن اكتشاف الشعريّة لا يتم بالسّماع وحده . وإئما يجب النظر إلى النص «٠‏ بالقلب » وتجب و الاستعانة بالفكر » وه يجب إعمال الروية ؛ ومراجعة العقل والاستنجاد بالفهم » . (المصدر نفسهء صض ”5 . ص )0١‏ . وإذا سألنا الجرجاني. في هذا السّياق : ما شأن الوزن ؟ فإنه يجيبنا : « الوزن لا يعنينا أمره » » وإنه لا يدعو إلى الشعر من أجل الوزن . وإنما إلى حسن التمثيل والاستعارة ٠‏ وإلى التلويح والإشارة ٠‏ وإلى صنعة معينة خاصة ( المصدر نفسه. ص ١‏ ) ء ذلك أن الوزن ه ليس من الفصاحة والبلاغة في

ء . إذ لو كان له مدخلٌ فيها , لكان يجب في كلّ قصيدتين فقا في الوزن » أن تغْقائي الفصاحة والبلاغة . فليس بالوزن ما كان الكلام كلام , ولا به كان كلام خيراً من كلام » ( المصدر نفسه .» ص 64" ) .