Lakhasly

من الحقائق الاساسيه التي اكدها علم اللغه الحديث الطبيعه الصوتيه للغه فصوت اللغوي هو الصوره الحيه للغه واللغه التي لا تقول لغه ميته ولا تغني الكتاب عن الواقع الصوتي للغه بشان اللغه العربيه فقط كان لي قدماء مصر باللغه وحس مرهق وقد ادركوا ان ادركوا الحقيقه الصوتيه للغه ونلمح ذلك واضحه من تعريف ابن جني السابق حيث يعرف ابن جني اللغه بانها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم ولما كانت شبهها ظاهره انسانيه في الاصوات المقصوده هنا هي صوت اللغوي حيث يصدر من الانسان نوعان من الاصوات الاول صوت غريب في طريق البكاء والضحك الثاني صوت عرفي اصطلاحي مكتسب وهو اللغوي فالطفل ينزل من بطن امه يبكي بفطرته لا يحتاج لاحد ان يعلمه البكاء او الضحك بينما يحتاج الى تعلم اصوات اللغه حسب لغه الجماعه التي ولد فيها القران بالصوره الصوتيه المثلى لما كانت عليه لغه في العربيه في الامر الجاهلي وظلت هذه صوره تنتقل بالروايه الشفويه حتى العصر الحاضر بمستوى من الدقه لم يحظى به نص لغوي اخر مما اتى الى استقرار اصوات اللغه العربيه الى حد كبير واصبح التطور الصوت بها ضئيلا اذا ما قورن بالتطور الصوتي الذي لحق باللغات الاخرى يضاف الى هذا ان للصوت في اللغه في رحاب القران الكريم قمه فنيه فضلا عن المعايير الدقيقه والضوابط المحدده لهذا الصوت ويتجلى هذا في الاهتمام العرب بعلم الاداء لايات القران الكريم حيث وضعوا معايير لسرعه النطق الصوت اللغوي فصلنا فوت تلاوه ايات القران من الناحيه الصوتيه باعتبار الزمن المستغرق في النطق الى مستويات التحقيق والترتيل والحظر والتذوير ولقد سبق العرب المسلمون العصر الحديث في محاوله التغلب على قصور الكتابه عند تسجيل الواقع الصوتي بامانه دون زياده او نقص فكانت عنايتهم بعلم الرسم والضبط فوضعه من اصطلاحات الضبط للفظ القراني مما يشير الى مواضع الاخفاء او الاظهار او القلقله وغير ذلك علم كامل لخدمه هذا المجال وعلم الرسم والضبط هذه الرعايه للجانب الصوتي كان للعربي المسلمين سبق والرياده فيها من الامانه العلميه ان نذكر لهم هذا ولذلك لا نغالي هنا نوضع حقيقها ما ترتبط بها حياه اللغه العربيه وهي انها هي ان حياه اللسان العربي مرتبطه بالقران الكريم

من الحقائق الاساسيه التي اكدها علم اللغه الحديث الطبيعه الصوتيه للغه فصوت اللغوي هو الصوره الحيه للغه واللغه التي لا تقول لغه ميته ولا تغني الكتاب عن الواقع الصوتي للغه بشان اللغه العربيه فقط كان لي قدماء مصر باللغه وحس مرهق وقد ادركوا ان ادركوا الحقيقه الصوتيه للغه ونلمح ذلك واضحه من تعريف ابن جني السابق حيث يعرف ابن جني اللغه بانها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم ولما كانت شبهها ظاهره انسانيه في الاصوات المقصوده هنا هي صوت اللغوي حيث يصدر من الانسان نوعان من الاصوات الاول صوت غريب في طريق البكاء والضحك الثاني صوت عرفي اصطلاحي مكتسب وهو اللغوي فالطفل ينزل من بطن امه يبكي بفطرته لا يحتاج لاحد ان يعلمه البكاء او الضحك بينما يحتاج الى تعلم اصوات اللغه حسب لغه الجماعه التي ولد فيها القران بالصوره الصوتيه المثلى لما كانت عليه لغه في العربيه في الامر الجاهلي وظلت هذه صوره تنتقل بالروايه الشفويه حتى العصر الحاضر بمستوى من الدقه لم يحظى به نص لغوي اخر مما اتى الى استقرار اصوات اللغه العربيه الى حد كبير واصبح التطور الصوت بها ضئيلا اذا ما قورن بالتطور الصوتي الذي لحق باللغات الاخرى يضاف الى هذا ان للصوت في اللغه في رحاب القران الكريم قمه فنيه فضلا عن المعايير الدقيقه والضوابط المحدده لهذا الصوت ويتجلى هذا في الاهتمام العرب بعلم الاداء لايات القران الكريم حيث وضعوا معايير لسرعه النطق الصوت اللغوي فصلنا فوت تلاوه ايات القران من الناحيه الصوتيه باعتبار الزمن المستغرق في النطق الى مستويات التحقيق والترتيل والحظر والتذوير ولقد سبق العرب المسلمون العصر الحديث في محاوله التغلب على قصور الكتابه عند تسجيل الواقع الصوتي بامانه دون زياده او نقص فكانت عنايتهم بعلم الرسم والضبط فوضعه من اصطلاحات الضبط للفظ القراني مما يشير الى مواضع الاخفاء او الاظهار او القلقله وغير ذلك علم كامل لخدمه هذا المجال وعلم الرسم والضبط هذه الرعايه للجانب الصوتي كان للعربي المسلمين سبق والرياده فيها من الامانه العلميه ان نذكر لهم هذا ولذلك لا نغالي هنا نوضع حقيقها ما ترتبط بها حياه اللغه العربيه وهي انها هي ان حياه اللسان العربي مرتبطه بالقران الكريم