Lakhasly

يقول حيران بن الاضعف : وفي مساء اليوم الثاني ، قال لي خادم المسجد العجوز، وهو يعطيني كتيباً صغيراً ، فقد مضى عليه يومان وهو يلج في طلبه ؛ ولما دخلت على الشيخ ، بدا عليه البشر وقال : الشيخ - واخيراً وجدوه . اني كنت قد وضعت هذا الموجز في الفلسفة ، وانا اليوم لا املك منه سوى نسخة واحدة لا ادري اين محلها . حيران - وما هو وجه الضرورة لهذا الموجز حتى لج مولاي في طلبه ? الشيخ - ليس ثمة ضرورة ، ولكني اريد ان الخص لك قصة (حي بن يقظان ) ، ففضلت ان اوفر على نفسي عناء تذكرها وتلخيصها من جديد . حيران - لقد فهمت من مولاي الشيخ ، انها قصة خيالية وضعها ابن طيفل ، فهل تكون الفلسفة ، في حنايا قصة من نسيج الخيال ؟ الشيخ - ليس في القصة من الخيال الا اسم البطل والمسرح ، ولو ابدلت كلمة ( حي بن يقظان ( بكلمة ( العقل ) ، واعتبرت ان الجزيرة النائية هي أرضنا التي نعيش عليها ، لاتقلبت القصة تاريخاً صحيحاً ، الأحيث يتغلى (العلل" ) ، ( (البطل") عن دوره . والايمان بالله ، والفضيلة ، واضحة في ثنايا قصته ، التي لولا ما فيها من مجاراة لابن سينا وغيره على أوهامهم في ( مراتب الصدور ) ، لكانت قصة الحق من الفلسفة ، لى قصة العقل ، كيف يتدرج في مسالك المعرفة ، ويترقى في مراتب الفلفسة ، ق يعرف الله والحق والخير والجمال . وقبل ان اقرأ عليك خلاصتها ، اريد ان اضع امام عينيك اهم الآراء ، التي اراد ابن طفيل ان يبسطها في ثنايا قصته ، لتكون عالما بما بين السطور مقاصد وافكار . من التي اراد ابن طفيل ان يبسطها في ثنايا قصته ، لقد اراد ابن طفيل ان يبين في قصته الحقائق الآتية : أ - المراتب التي يتدرج بها العقل ، في سلم المعرفة ، ب - ان العقل الانساني قادر ، من غير تعليم ولا ارشاد ، على ادارك وجود الله ، بآثاره في مخلوقاته ، واقامة الادلة الصادقة على ذلك . والزمان ، والقدم والحدوث ، ه ان الانسان قادر ، بعقله ، والاجتماعية، والتحلي بها ، من غير اعمال لحق الجسد ، وما يدركه العقل السلام ، بنفسه، من الحق والخير والجمال ، يلتقيان عند نقطة واحدة بلا خلاف ز - ان الحكمة كل الحكمة ، هو في التزام حدود الشرع ، وترك التعمق . فيه كل منها ، وما يختلف ، ثم رأى الحيوان والنبات جنسين متفقين في بعض الامور كالتغذي ، فاعتقد انها شيء واحد . وان عمته الكثرة . ثم تأمل في هذه الاشياء كلها ، فوجد انها تتحد في معنى ( الجسمية ) وتختلف في الصورة ، ولاح له ان الروح الحيواني لا بد ان يكون شيئاً زائداً على هذه الجسمية ، وهو الذي يصلح لان يعمل تلك الاعمال الغريبة ، ويفهم ضروب هذه الادراكات ؛ فعظم في عينه أمر ( الروح ) ، وعلم انها اعظم واسمى من الجسد الفاني. ثم أخذ يفكر في اصل الاشياء فزعم ان ابسطها الماء والتراب والهواء والنار ؛ فنظر لعله يحد وصفاً جامعاً لهذه الاجسام ، فلم يجد الا معنى ( الامتداد ( ولكن وراء هذا الامتداد معنى آخر وهو ( صورة ) الشيء الذي تبدل وتحول ، ثم عاد الى الاجسام البسيطة، فيصبح يخاراً، فادرك ان اختلاف الصور لا يمكن ان يكون من أصل الشيء ، وتحقق له ان الافعال المنسوبة الى الاشياء ، ليست في الحقيقة لها ، وانما هي الفاعل يفعل بها . ولكنه لم ير ، في المحسوسات ، فأطرحها كلها ، وشيء لا يمكن ، ومعنى لا يعقل . ثم تفكر في العالم بجملته ، هل هو شيء حدث بعد ان لم يكن ، وخرج الى الوجود بعد العدم،

يقول حيران بن الاضعف : وفي مساء اليوم الثاني ، قال لي خادم المسجد العجوز، وهو يعطيني كتيباً صغيراً ، سلم هذا الكتاب الى مولانا ، فقد مضى عليه يومان وهو يلج في طلبه ؛ فأخذت منه الكتاب ، ولما دخلت على الشيخ ، وراء في يدي ، بدا عليه البشر وقال : الشيخ - واخيراً وجدوه ...؟ ليس الذنب ذنبهم ، على كل حال ، ذني . تصور ، يا حيران ، اني كنت قد وضعت هذا الموجز في الفلسفة ، منذ عشر سنوات، على ما اظن ، ثم طبعوه باذني ، وانا اليوم لا املك منه سوى نسخة واحدة لا ادري اين محلها ... حيران - وما هو وجه الضرورة لهذا الموجز حتى لج مولاي في طلبه ? الشيخ - ليس ثمة ضرورة ، ولكني اريد ان الخص لك قصة (حي بن يقظان ) ، وهي ملخصة في هذا الكتيب ، ففضلت ان اوفر على نفسي عناء تذكرها وتلخيصها من جديد . حيران - لقد فهمت من مولاي الشيخ ، انها قصة خيالية وضعها ابن طيفل ، فهل تكون الفلسفة ، التي هي البحث عن الحق ، في حنايا قصة من نسيج الخيال ؟ الشيخ - ليس في القصة من الخيال الا اسم البطل والمسرح ، يا حيران . ولو ابدلت كلمة ( حي بن يقظان ( بكلمة ( العقل ) ، واعتبرت ان الجزيرة النائية هي أرضنا التي نعيش عليها ، لاتقلبت القصة تاريخاً صحيحاً ، ليس فيه اثر الخيال .. الأحيث يتغلى (العلل" ) ، ( (البطل") عن

دوره ... حيران - وكيف ذلك يا مولاي ؟

الشيخ - ان آراء ابن طفيل ، في المعرفة ، والوجود ، والايمان بالله ، والفضيلة ، واضحة في ثنايا قصته ، التي لولا ما فيها من مجاراة لابن سينا وغيره على أوهامهم في ( مراتب الصدور ) ، لكانت قصة الحق من الفلسفة ، لى قصة العقل ، كيف يتدرج في مسالك المعرفة ، ويترقى في مراتب الفلفسة ، ق يعرف الله والحق والخير والجمال ... وقبل ان اقرأ عليك خلاصتها ، اريد ان اضع امام عينيك اهم الآراء ، التي اراد ابن طفيل ان يبسطها في ثنايا قصته ، لتكون عالما بما بين السطور مقاصد وافكار . من التي اراد ابن طفيل ان يبسطها في ثنايا قصته ، لتكون عالما بما بين السطور مقاصد وافكار . لقد اراد ابن طفيل ان يبين في قصته الحقائق الآتية : أ - المراتب التي يتدرج بها العقل ، في سلم المعرفة ، من المحسوسات الجزئية الى ( الافكار الكلية ) . ب - ان العقل الانساني قادر ، من غير تعليم ولا ارشاد ، على ادارك وجود الله ، بآثاره في مخلوقاته ، واقامة الادلة الصادقة على ذلك . ج - ان هذا العقل قد يعتريه الكلال والعجز في مسالك الادلة ، عندما يريد تصور الازلية المطلقة ، والعدم المطلق ، واللانهاية ، والزمان ، والقدم والحدوث ، وما شاكل ذلك د ان العقل سواء ترجح لديه ( قدم العالم أو حدوثه ) ، فان اللازم من كل واحد من الاعتقادين شيء واحد ، وهو وجود الله . ه ان الانسان قادر ، بعقله ، على ادراك اسس الفضائل ، واصول الاخلاق العملية ، والاجتماعية، والتحلي بها ، واخضاع الشهوات الجسدية لحكم العقل ، من غير اعمال لحق الجسد ، او تفريط فيه . و ان ما تأمر به الشريعة الاسلامية ، وما يدركه العقل السلام ، بنفسه، من الحق والخير والجمال ، يلتقيان عند نقطة واحدة بلا خلاف ز - ان الحكمة كل الحكمة ، هي فيا سلكه الشرع من مخاطبة الناس على قدر عقولهم ، دون مكاشفتهم بحقائق الحكمة واسرارها ، وان الخير كل الخير للناس ، هو في التزام حدود الشرع ، وترك التعمق .

وقبل ان اقرأ عليك خلاصتها ، اريد ان اضع امام عينيك الهم الآراء،فيه كل منها ، وما يختلف ، فتكونت عنده فكرة ( النوع ) وفكرة ) الجنس ) . ثم رأى الحيوان والنبات جنسين متفقين في بعض الامور كالتغذي ، فاعتقد انها شيء واحد . ثم نظر اليها والى الجماد فرأى ان الثلاثة تتفق في ( الجسمية ) ، ولكن تختلف في الخواص الاخرى ، فأعتقد ان الكل شيء واحد ، وان عمته الكثرة . ثم تأمل في هذه الاشياء كلها ، فوجد انها تتحد في معنى ( الجسمية ) وتختلف في الصورة ، ولاح له ان الروح الحيواني لا بد ان يكون شيئاً زائداً على هذه الجسمية ، وهو الذي يصلح لان يعمل تلك الاعمال الغريبة ، ويفهم ضروب هذه الادراكات ؛ فعظم في عينه أمر ( الروح ) ، وعلم انها اعظم واسمى من الجسد الفاني. ثم أخذ يفكر في اصل الاشياء فزعم ان ابسطها الماء والتراب والهواء والنار ؛ فنظر لعله يحد وصفاً جامعاً لهذه الاجسام ، فلم يجد الا معنى ( الامتداد ( ولكن وراء هذا الامتداد معنى آخر وهو ( صورة ) الشيء الذي تبدل وتحول ، فتكونت عنده فكرة ( المادة والصورة ) ، فأشرف بذلك على تخوم العالم العقلي.

ثم عاد الى الاجسام البسيطة، فرأى صورها تتغير ، كالماء يكون ماة ، فيصبح يخاراً، ثم يرجع ماء ، فادرك ان اختلاف الصور لا يمكن ان يكون من أصل الشيء ، وعلم ان كل حادث لا بد له من محدث. وتحقق له ان الافعال المنسوبة الى الاشياء ، ليست في الحقيقة لها ، وانما هي الفاعل يفعل بها . فحدث له شوق لمعرفة هذا الفاعل ، فجعل يطلبه من جهة المحسوسات ؛ ولكنه لم ير ، في المحسوسات ، شيئاً بريئاً عن الحدوث ، والافتقار الى الفاعل ، فأطرحها كلها ، وانتقل الى الاجرام، وتفكر فيها وتساءل: هل هي ممتدة الى ما لا نهاية ? فتحير عقله ؛ ثم ادرك ، بقوة نظره ، ان جسماً لا نهاية له باطل ، وشيء لا يمكن ، ومعنى لا يعقل . ثم تفكر في العالم بجملته ، هل هو شيء حدث بعد ان لم يكن ، وخرج الى الوجود بعد العدم، او امر كان موجوداً ولم يسبقه العدم ؟ فتشكك في ذلك ، ولم يترجح عنده اي الحكمين ؛ وذلك انه كان اذا