Lakhasly

الفصل السادس: ابن خلدون وأنماط الإنتاج العثمانية استهل هذا الفصل الحديث عن الاقتصاد السياسي للعمران الحضري من خلال الاشارة الى ثلاثة أنماط للإنتاج: النمط الآسيوي، والنمط السلمي البسيط ، لإعادة صياغة الحقائق التاريخية من منظور مختلف، من خلال المقاربات المختلفة لفهم ظهور الدولة العثمانية، اقترحو أن العرق العثماني الجديد نشأ من اختلاط البيزنطيين واليونانيين الذين تحولوا إلى الإسلام. إلا ان أطروحة غازي التي طرحها بول ويتك في سلسلة محاضرات في لندن عام 1937م، بل بسبب تناقض الأدلة المتعلقة بالتقاليد القبلية، وأيضا انتقال العثمانيين من البدو الأتراك إلى الأناضول نتيجة للغزو المغولي في القرن الثالث عشر غير ان هذه لأطروحة تعرضت للنقد لوري وينك حول الدولة العثمانية. ذلك بناء على التقاليد العثمانية من حيث كونها ذات مصادر تاريخية، مشيرا إلى آراء بعض الباحثين مثل خليل إينالجك وابن خلدون، والتجارة، وكيف استطاع النبي تحقيق التوازن بينهما من خلال بناء النظام السياسي والمؤسسات الاقتصادية، يوضح أهمية التعاون بين المسلمين وغير المسلمين في المدينة المنورة، ويشير إلى أن الدوافع لم تكن دينية بحتة بل كانت هناك دوافع أخرى مثل الدفاع عن النفس والمصالح الاقتصادية. حيث تبرز دور العلماء والباحثين في الغرب وداخل تركيا في تحليل هذه النظرية، كانت الإمبراطورية السلجوقية في القرن الحادي عشر مستقلة عن السلاجقة. ثم تفككت الإمبراطورية السلجوقية وسط معارضة القبائل التركمانية فالإمارة العثمانية التي أنشأها عثمان من قبيلة قايي كانت ذات أهمية نظرية وتاريخية حيث تمكنت من إقامة دولة قوية بفضل التنظيمات الجهادية الغازية، إن التحليل التاريخي للإمبراطورية العثمانية من منظور ابن خلدون بدأ باقتباس من ابن حجر عن ابن خلدون، ثم ناقش تناقض النموذج العثماني مع نظريات ابن خلدون باعتبار الإمبراطورية العثمانية كانت تعتمد على الاقتصاد السياسي العثماني وأنماط الإنتاج المختلفة مثل الزراعة والصناعة والتجارة، ودور الطبقة الحاكمة والمؤسسات الدينية في تأثيرعلى هذه الأنماط الإنتاجية، كان يهدف الى تعظيم الإيرادات خاصة وأن الأراضي في الأناضول تُمنح للنظام العسكري أو الزعامة الدينية مقابل الخدمات العسكرية للدولة الضرائب السيادية للأغراض الداخلية وللحفاظ على القوات في الجيش العثماني.
حيث كان دور العلماء في الإمبراطورية العثمانية هو زيادة نفوذهم مع ظهور الأزمات المالية للدولة وبالرجوع الى البنية الطبقية للمجتمع العثماني في القرن السادس عشر كان يتكون من النخبة الحاكمة التي تتألف من طبقات مدنية وعسكرية ودينية. أن فهم أنماط الإنتاج يعطي تصور النظام الاقتصادي العثماني ويمكن الإشارة إلى أن مفهوم نمط الإنتاج، وهو مفهوم مستمد من عبارة لماركس، أن إنتاج الناس الاجتماعي يدخلهم في علاقات محددة ومستقلة عن إرادتهم، وبالنظر الى استبدال النمط الاقتصادي الرأسمالي الذي يعتمد قوة العمل من العمال، الآسيوي، السلمي البسيط، والبدوي الى نمط وتقوم الدولة فيه بالاستيلاء على الفائض الاقتصادي بأكمله والتحكم في عملية الإنتاح و في عناصره الاستراتيجية، مثل أعمال الري العامة والقوات المسلحة ذات القدرة العسكرية المتفوقة. إن نظام الإنتاج الإقطاعي في أوروبا اثر على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية فالعلاقة بين السيد الإقطاعي والتابع تقوم على كيفية تبادل الخدمات العسكرية مقابل الأرض، بينما كان الإقطاع الأوروبي يعتمد على عقد الولاء بين السيد والتابع فالنظام الاقطاعي العثماني لم يكن يحمل التزامات بالولاء المتبادل كما في الإقطاع الأوروبي، بل كان يعتمد على اعتبارات مالية، يركز على إنتاج السلع البسيطة وتأثيرها على المجتمع الإنتاج الحرفي كان موجوداً في كل من المناطق الريفية والحضرية، ولكنه بلغ ذروته في القطاع الحضري. هذه الحيوانات كانت تشكل مصدرًا رئيسيًا للرزق وتلبي احتياجات المجتمع البدوي من الغذاء والملابس والوقود، حيث تكون المراعي والأراضي ملكية جماعية للقبيلة، بينما تكون المساكن ملكاً للأفراد بحيث يتم توزيع الملكية عن طريق زعماء القبائل، كان المجتمع البدوي ينقسم إلى طبقات، إن استخدام نظرية ابن خلدون لدحض نظرية نمط الإنتاج الآسيوي ولدعمها تثت عن ركود المجتمعات الآسيوية مثل الهند اما المجتمعات الشرقية كانت تنقسم إلى طبقات على نطاق واسع، مما يتناقض مع نظرية نمط الإنتاج الآسيوي في ظل غياب التطور الرأسمالي في المجتمعات الشرقية وتأثير ذلك على الاستبداد،

الفصل السادس: ابن خلدون وأنماط الإنتاج العثمانية
استهل هذا الفصل الحديث عن الاقتصاد السياسي للعمران الحضري من خلال الاشارة الى ثلاثة أنماط للإنتاج: النمط الآسيوي، والنمط القائم على إقطاع المنعة، والنمط السلمي البسيط ،ثم تطرق العطاس الى كيفية تطبيق نظرية ابن خلدون على نشأة الدولة العثمانية وتطورها، ويطرح سؤالين رئيسيين حول العوامل التي تفسر ظهور الإمبراطورية العثمانية ونموها، لإعادة صياغة الحقائق التاريخية من منظور مختلف، من خلال المقاربات المختلفة لفهم ظهور الدولة العثمانية، بما في ذلك الاقتصاد السياسي العثماني وأنماط الإنتاج المختلفة مثل النمط الأمريكي والنمط الرعوي البدوي.
وتتجلى أهمية دراسة تلك الأنماط في الفترة التكوينية للدولة العثمانية في ضوء الإطار النظري لابن خلدون، و يتحدث عن عمل غيبونز سنة 1916م، حيث اقترح أن الشرق العثماني الجديد نشأ من اختلاط البيزنطيين واليونانيين الذين تحولوا إلى الإسلام والأتراك فالممارسات الإدارية البيزنطية يمكن أن تعود إلى الدولة البيزنطية، فالعالم التركي محمد فؤاد كوبريلي الذي أضاف في سنة 1922م أن الممارسات الإدارية العثمانية كانت مستمدة من السلاجقة والإيلخانيين، فالتحليل تاريخي لأعمال غيبونز وكوربليلي حول الإمبراطورية العثمانية. اقترحو أن العرق العثماني الجديد نشأ من اختلاط البيزنطيين واليونانيين الذين تحولوا إلى الإسلام. إلا ان أطروحة غازي التي طرحها بول ويتك في سلسلة محاضرات في لندن عام 1937م، تشير إلى أن العثمانيين الأوائل كانوا من المسلمين الأناضوليين الذين تجمعوا على مزاج الغزاة وانشغلوا بمحاربة المسيحيين إلا ان تأسيس الإمبراطورية العثمانية لم يكن قائمًا على أساس قبلي، بل بسبب تناقض الأدلة المتعلقة بالتقاليد القبلية، وأيضا انتقال العثمانيين من البدو الأتراك إلى الأناضول نتيجة للغزو المغولي في القرن الثالث عشر غير ان هذه لأطروحة تعرضت للنقد لوري وينك حول الدولة العثمانية.
حيث يشير إلى أن الدولة العثمانية قامت على أساس الغزو والجهاد ضد الكفار، ذلك بناء على التقاليد العثمانية من حيث كونها ذات مصادر تاريخية، فالعمل الرئيسي الذي استخدمه لوري كدليل على أطروحته هو "الإسكندر نامه" لإبراهيم بن خضر الذي تضمن نقدًا لأعمال لوري ويشير إلى أن النصيحة (البنامة) لم تكن عملاً تاريخيًا بل كانت نصيحة للحكام العثمانيين الأوائل، ثم تطرق الكاتب الى فكرة الغزو ودورها في الإمبراطورية العثمانية، مشيرا إلى آراء بعض الباحثين مثل خليل إينالجك وابن خلدون، للمناقشة النصوص ذات علاقة بين الغزو، الإسلام، والتجارة، وكيف أن هذه العوامل ساهمت في قوة العصبية القبلية و دور رجال الدين في دعم الغزوات وتبريرها من الناحية الشرعية.
ان التناقض بين الاهتمامات الدينية والعقلية والدنيوية في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكيف استطاع النبي تحقيق التوازن بينهما من خلال بناء النظام السياسي والمؤسسات الاقتصادية، يوضح أهمية التعاون بين المسلمين وغير المسلمين في المدينة المنورة، حيث أبرم النبي اتفاقية مع يهود المدينة لتنظيم العلاقات بينهم ،هذا التعاون كان ضروريًا لتحقيق الأمان والازدهار في المجتمع، ثم تطرق الكاتب ايضا الى الحروب والغزوات التي حدثت بعد العصر النبوي، ويشير إلى أن الدوافع لم تكن دينية بحتة بل كانت هناك دوافع أخرى مثل الدفاع عن النفس والمصالح الاقتصادية.
إن نظرية الغزاة في نشأة الدولة العثمانية، حيث تبرز دور العلماء والباحثين في الغرب وداخل تركيا في تحليل هذه النظرية، لان العامل المهم في صعود العثمانيين كان انضمامهم إلى الجهاد ضد البيزنطيين المسيحيين وهنا برز دور القبائل في تكوين الدولة العثمانية.
الصورة تتحدث عن هجرة القبائل التركمانية إلى الأناضول في القرن الرابع عشر، حيث بدأت الهجرة إلى الأناضول قبل ذلك بكثير، تركزت الهجرة في مناطق مختلفة من الأناضول، مما أدى إلى إنشاء إمارات مستقلة، كانت الإمبراطورية السلجوقية في القرن الحادي عشر مستقلة عن السلاجقة. ثم تفككت الإمبراطورية السلجوقية وسط معارضة القبائل التركمانية فالإمارة العثمانية التي أنشأها عثمان من قبيلة قايي كانت ذات أهمية نظرية وتاريخية حيث تمكنت من إقامة دولة قوية بفضل التنظيمات الجهادية الغازية، كما لعبت القدرات الديموغرافية الناتجة عن الهجرات المذكورة وانتشار أيديولوجية الغزاة أو الجهاد حيث ثم استخدام الإطار الخلدوني لتفسير الصعود المبكر للدولة العثمانية.
إن التحليل التاريخي للإمبراطورية العثمانية من منظور ابن خلدون بدأ باقتباس من ابن حجر عن ابن خلدون، ثم ناقش تناقض النموذج العثماني مع نظريات ابن خلدون باعتبار الإمبراطورية العثمانية كانت تعتمد على الاقتصاد السياسي العثماني وأنماط الإنتاج المختلفة مثل الزراعة والصناعة والتجارة، ودور الطبقة الحاكمة والمؤسسات الدينية في تأثيرعلى هذه الأنماط الإنتاجية، وبالرجوع الى النظام المالي في الإمبراطورية العثمانية، كان يهدف الى تعظيم الإيرادات خاصة وأن الأراضي في الأناضول تُمنح للنظام العسكري أو الزعامة الدينية مقابل الخدمات العسكرية للدولة الضرائب السيادية للأغراض الداخلية وللحفاظ على القوات في الجيش العثماني.

سيطرت المؤسسة الدينية على القانون والعدالة والدين والتعليم، حيث كان دور العلماء في الإمبراطورية العثمانية هو زيادة نفوذهم مع ظهور الأزمات المالية للدولة وبالرجوع الى البنية الطبقية للمجتمع العثماني في القرن السادس عشر كان يتكون من النخبة الحاكمة التي تتألف من طبقات مدنية وعسكرية ودينية. وأخيرًا، أن فهم أنماط الإنتاج يعطي تصور النظام الاقتصادي العثماني ويمكن الإشارة إلى أن مفهوم نمط الإنتاج، وهو مفهوم مستمد من عبارة لماركس، أن إنتاج الناس الاجتماعي يدخلهم في علاقات محددة ومستقلة عن إرادتهم، وهي علاقات إنتاج تتطابق مع درجة معينة من تطور قواهم الإنتاجية المادية، وبالنظر الى استبدال النمط الاقتصادي الرأسمالي الذي يعتمد قوة العمل من العمال، فالعالم دخل تحت راية الرأسمالية، وتم استبدال أنماط الإنتاج العثماني، الآسيوي، السلمي البسيط، والبدوي الى نمط وتقوم الدولة فيه بالاستيلاء على الفائض الاقتصادي بأكمله والتحكم في عملية الإنتاح و في عناصره الاستراتيجية، مثل أعمال الري العامة والقوات المسلحة ذات القدرة العسكرية المتفوقة.
إن نظام الإنتاج الإقطاعي في أوروبا اثر على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية فالعلاقة بين السيد الإقطاعي والتابع تقوم على كيفية تبادل الخدمات العسكرية مقابل الأرض، ما يؤثر هذا النظام على النظام الاقتصادي والاجتماعي في العصور الوسطى واذا تم مقارنة نظام الإقطاع في الدولة العثمانية بنظام الإقطاع الأوروبي نجد ان نظام الإقطاع العثماني كان يعتمد على منح الأرض مقابل الخدمة العسكرية والمالية، بينما كان الإقطاع الأوروبي يعتمد على عقد الولاء بين السيد والتابع فالنظام الاقطاعي العثماني لم يكن يحمل التزامات بالولاء المتبادل كما في الإقطاع الأوروبي، بل كان يعتمد على اعتبارات مالية، غير أن الإنتاج الحرفي والتجاري في تركيا العثمانية، يركز على إنتاج السلع البسيطة وتأثيرها على المجتمع الإنتاج الحرفي كان موجوداً في كل من المناطق الريفية والحضرية، ولكنه بلغ ذروته في القطاع الحضري.
غير أن دور النقابات العثمانية في تنظيم العمل والإشراف عليه، كان يهدف إلى خلق قيمة التبادل بقدر ما كان يهدف إلى تلبية احتياجات المجتمع، وبالرجوع الى النمط الإنتاج الرعوي البدوي في الأناضول، حيث كان التركمان يعيشون حياة رعوية تعتمد على تربية الحيوانات مثل الأغنام والمعز والإبل والخيول، هذه الحيوانات كانت تشكل مصدرًا رئيسيًا للرزق وتلبي احتياجات المجتمع البدوي من الغذاء والملابس والوقود، أما عن نظام الملكية في المجتمعات البدوية، حيث تكون المراعي والأراضي ملكية جماعية للقبيلة، بينما تكون المساكن ملكاً للأفراد بحيث يتم توزيع الملكية عن طريق زعماء القبائل، ويعتمد نمط الإنتاج البدوي على قيمة الاستخدام وقيمة التبادل، كان المجتمع البدوي ينقسم إلى طبقات، حيث يوجد نظام طبقي يقسم الناس إلى نبلاء وعامة.
إن استخدام نظرية ابن خلدون لدحض نظرية نمط الإنتاج الآسيوي ولدعمها تثت عن ركود المجتمعات الآسيوية مثل الهند اما المجتمعات الشرقية كانت تنقسم إلى طبقات على نطاق واسع، مما يتناقض مع نظرية نمط الإنتاج الآسيوي في ظل غياب التطور الرأسمالي في المجتمعات الشرقية وتأثير ذلك على الاستبداد، تناول ابن خلدون لنمط الإنتاج الآسيوي من خلال التركيز على الاستبداد البيروقراطي للدولة أن الدولة تستمد سلطتها من القوة العسكرية والقبلية(حالة الدولة العثمانية) في النهاية يخلص الفصل إلى أن نظرية ابن خلدون تقدم أساسًا لفهم الطبيعة الاستبدادية للدولة العثمانية وكيف تفاعلت الدولة العثمانية مع القبائل البدوية في الأناضول، الدولة العثمانية اعتمدت على دعم القبائل البدوية لتحقيق الاستقرار والتوسع من خلال منح الأراضي للقبائل مقابل الخدمات العسكرية.