Lakhasly

من ابن عبد الحكم الى المقريزي ۱) قدمنا أن عبد الرحمن بن عبد الحكم هو أقدم مؤرخ مصرى لمصر الاسلامية . وهو أيضا أقدم مؤرخ الخطط مصر. وقد كانت روايته عن الخطط مع إيجازها ، وشغل مكانة هامة في تاريخ مصر الاسلامية، هو الحجر الأول في صرح المدينة الاسلامية العظيمة، ومنزلا للقبائل التي اشتركت في الفتح، ودار الإمارة ، التي أقامها الزعماء ثم توارثوها ، ودور حكام مصر الأوائل، وكذلك ميادين القسطاط ومعاهدها ومساجدها وأسواقها الأولى، التي قامت مع الفسطاط في وقت واحد، وحصنا لوقاية العاصمة الجديدة من الطوارئ ثم يصف القطائع، وكيف كانت توزع الدور والأماكن على الزعماء والسادة في مختلف الحكومات ، وما توالى على هذه الدور والأماكن من إصلاح وتغيير . في نوع من الإفاضة، ولا غرو فهو كما قدمنا مصبري ، نشأ وترعرع بين ربوع الفسطاط الأولى، وطوت فيها أسرته أجيالا قبله ، فورث عنها كثيرا من مواد الرواية الوثيقة التي نقلها الينا . 1) وقد كانت رواية ابن عبد الحكم على كر العصور مستقى خصبا المؤرخى الخطط. وكان أول من انتفع بها، وكندة الشهيرة، أعنى بعد وفاة ابن عبد الحكم بنحو جيل، وتوفى سنة ٥٣٥٠ (٩٦١م)؟ وحفظ الحديث وعنى بتحقيق الرواية، وكان حجة ثقة في معرفة أحوال مصر و مصر وأهلها وأعمالها وتغورها . هو أول من نقل البينا رواية ابن عبد الحكم من «فتوح مصر و أخبارهاه ، 1) (T) وقد وصلتنا بعض آثار الكندى ، وأهمها وأشهرها كتاب «تسمية ولاة مصر» أو أمراء مصر، والأول هو تاريخ الولاة الذين تعاقبوا على حكم مصر منذ الفتح الإسلامي، حتى وفاة محمد الإخشيد ( سنة ٥٣٣٤ ) : والثاني هو تاريخ القضاة الذين ولوا قضاء مصر منذ الفتح أيضا إلى منتصف القرن الثالث من الهجرة ، وهو موضوع تناوله ابن عبد الحكم من قبل، ووقف الكندى في روايته حيثما وقف ابن عبد الحكم ، أعنى عند ولاية القاضي بكار ابن قتيبة لقضاء مصر فى سنة ٢٤٦ه . وللكندى عدة كتب أو رسائل أخرى ، تناول فيها كثيرا من خطط الفسطاط، منها كتاب وأخبار مسجد أهل الراية الأعظم وكتاب الجند العربى، وكتاب والخندق والتراويح، وفي هذه الكتب أو الرسائل كثير مما يتعلق بتاريخ خطط الفسطاط ومعاهدها وقصورها وأسواقها ، و تاب «مسجد أهل الراية هو تاريخ المسجد الجامع، وقد سمى بذلك الاسم لأنه أنشىء في وسط خطط أهل الراية، ولم تصلنا رسائل الكندى هذه ،

من ابن عبد الحكم الى المقريزي

(۱) قدمنا أن عبد الرحمن بن عبد الحكم هو أقدم مؤرخ مصرى لمصر الاسلامية .

وهو أيضا أقدم مؤرخ الخطط مصر. وقد كانت روايته عن الخطط مع إيجازها ، أول مادة لهذا التراث الذي ازدهر على يد المتأخرين من كتاب الخطط ، وشغل مكانة هامة في تاريخ مصر الاسلامية، وارتبط أشد الارتباط بنواحيه الاجتماعية والعمرانية.

وكان قيام الفسطاط، كما رأينا ، هو الحجر الأول في صرح المدينة الاسلامية العظيمة، التي استحالت الى مصر القاهرة على النحو الذى شرحناه . ولما كانت الفسطاط قد بدأت مسكرا للجند الفاتح، ومنزلا للقبائل التي اشتركت في الفتح، فان رواية ابن عبد الحكم عن الخطط تدور بالأخص حول المواقع التي اتخذها الزعماء والقبائل لهم مناطق ومنازل ؛ فيبين مواقع منازل الزعماء والقبائل من المسجد الجامع ( جامع عمرو) ، ودار الإمارة ، ويصف الدور والقصور المتواضعة الأولى، التي أقامها الزعماء ثم توارثوها ، كنار عمرو بن العاص وابنه عبد الله، ودور حكام مصر الأوائل،وكذلك ميادين القسطاط ومعاهدها ومساجدها وأسواقها الأولى، ويتبع بالأخص بناء المسجد الجامع . كذلك يصف خطط الجيزة، التي قامت مع الفسطاط في وقت واحد، لتكون منزلا لمن ضاقت بهم الفسطاط من القبائل ، وحصنا لوقاية العاصمة الجديدة من الطوارئ ثم يصف القطائع، وكيف كانت توزع الدور والأماكن على الزعماء والسادة في مختلف الحكومات ، وما توالى على هذه الدور والأماكن من إصلاح وتغيير . ويتناول ابن عبد الحكم ذلك كله، في نوع من الإفاضة، خصوصا إذا ذكرنا ما كانت عليه خطط الفسطاط الأولى من البساطة . وتحمل روايته فوق ذلك طابع التحقيق والدقة، ولا غرو فهو كما قدمنا مصبري ، نشأ وترعرع بين ربوع الفسطاط الأولى، وطوت فيها أسرته أجيالا قبله ، فورث عنها كثيرا من مواد الرواية الوثيقة التي نقلها الينا . (۳)

(1) وقد كانت رواية ابن عبد الحكم على كر العصور مستقى خصبا المؤرخى الخطط. وكان أول من انتفع بها، أبو معمر محمد بن يوسف الكندي ، وهو أيضا مؤرخ مصرى ينتسب الى الى مجيد تجيب أحمد بطون قبيلة قبيلة . وكندة الشهيرة، ولد بالفسطاط في سنة ٢٨٣ (۸۹۷م)، أعنى بعد وفاة ابن عبد الحكم بنحو جيل، وتوفى سنة ٥٣٥٠ (٩٦١م)؟ وحفظ الحديث وعنى بتحقيق الرواية، ودرس على ابن قديد، أحد مشاهير المحدثين والرواة في عصره ، وخص بدرسه وتحقيقه نواحى هامة في تاريخ مصر، وكان حجة ثقة في معرفة أحوال مصر و مصر وأهلها وأعمالها وتغورها . وإذا علمنا أن ابن قديد هذا، هو أول من نقل البينا رواية ابن عبد الحكم من «فتوح مصر و أخبارهاه ، ونقلها عنه مباشرة
قدرنا الى اى حد استطاع الكندى ان ينتفع بهذه الرواية التى نقبها عن استاذه
(1) (T) وقد وصلتنا بعض آثار الكندى ، وأهمها وأشهرها كتاب «تسمية ولاة مصر» أو أمراء مصر، وكتاب وتسمية قضاة مصر ، والأول هو تاريخ الولاة الذين تعاقبوا على حكم مصر منذ الفتح الإسلامي، حتى وفاة محمد الإخشيد ( سنة ٥٣٣٤ ) : والثاني هو تاريخ القضاة الذين ولوا قضاء مصر منذ الفتح أيضا إلى منتصف القرن الثالث من الهجرة ، وهو موضوع تناوله ابن عبد الحكم من قبل، ووقف الكندى في روايته حيثما وقف ابن عبد الحكم ، أعنى عند ولاية القاضي بكار ابن قتيبة لقضاء مصر فى سنة ٢٤٦ه . وهذان الأثران هما الوحيدان اللذان وصلا البنا كاملين من تراث الكندى. وفي الكتابين نبذ يسيرة عن بعض خطط الفسطاط ومنشآتها الأولى ترد في سياق الكلام . وللكندى عدة كتب أو رسائل أخرى ، تناول فيها كثيرا من خطط الفسطاط، منها كتاب وأخبار مسجد أهل الراية الأعظم وكتاب الجند العربى، وكتاب والخندق والتراويح، وكتاب «الموالى . وفي هذه الكتب أو الرسائل كثير مما يتعلق بتاريخ خطط الفسطاط ومعاهدها وقصورها وأسواقها ، هذا هذا ما ورد فيها متعلقا بالفتح الإسلامي وأخبار الولاة والجند والقطائع ، و تاب «مسجد أهل الراية هو تاريخ المسجد الجامع، أو جامع عمرو، وقد سمى بذلك الاسم لأنه أنشىء في وسط خطط أهل الراية، وهم بطون من بعض القبائل التي اشتركت في الفتح، ولم يكف عدد جندها لتكوين جماعات خاصة منها، فاجتمعت معا وسميت أهل الراية، واختطت حول المسجد الجامع، ولم تصلنا رسائل الكندى هذه ، ولكن المقريزى أعظم كتاب الخطط ، ينتفع بها انتفاع كبيرا ،