Lakhasly

تتناول النصوص المُختلفة لتعريف أصول الإيمان عدة تسميات، منها "السنة" (مستخدماً في كتب القرن الثاني الهجري وما بعده، مع ملاحظة عدم التزام بعضها بالصحيح، بل تضمنت ضعيفاً وموضوعاً)، و"عقيدة" (نظراً لاحتوائها على أحاديث كثيرة تدور حول أركان الإيمان)، و"شريعة" (ويرجح أن أول من أطلقها الإجلي في كتابه "الشريعة"). أما تسمية "الأسماء والصفات"، فقد أطلقها بعض العلماء، مشيراً إلى أهمية بحث أسماء الله عز وجل، وهي تسمية جزئية شاملة للكل. وقد ازداد شيوع هذه التسمية بسبب انتشار أقوال أهل البدع من المجسمة والمعطلة، مما دفع العلماء للتركيز على هذا البحث. ومن الكتب التي ألفت بهذا العنوان: "الأسماء والصفات" لأبي بكر البيهقي وابن تيمية. ويُذكر أن الإيمان والإسلام اسمان لمسمى واحد، والتفريق بينهما يكون وفق قاعدة: "إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا". ويختم النص بحديث طويل من أحاديث النبي ﷺ.

،اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺑرﺑﮭﺎري )123ھـ( وﻏﯾرھﺎ، وﺑﻌض ھذه اﻟﻛﺗب ﻟم ﯾﻠﺗزم ﻓﯾﮭﺎ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﺑﺈﯾراد اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﺳﻧ
ﺑل إﻧﮭﺎ اﺷﺗﻣﻠت أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﯾف و اﻟﻣوﺿوع، وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﮭﺎ أﺻﺣﺎب ھذه
اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﺷﻛﻠﮭﺎ وﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﯾﺑﻌداﻧﮭﺎ ﻋن أن ﺗﻛون داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎت أﺻول اﻟدﯾن، واﻟذي
ﺣﻣل ﺑﻌض اﻟدارﺳﯾن ﻋﻠﻰ إدراﺟﮭﺎ ﻓﻲ داﺋرة ﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﻌﻘﯾدة ھو اﺷﺗﻣﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﯾدو
.ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرﻛﺎن اﻹﯾﻣﺎ
.6اﻟﺷرﯾﻌﺔ: وھذه اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﯾرﺟﺢ أن أول ﻣن أطﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺻول اﻹﯾﻣﺎن ھو اﻵﺟري)ت063ه( ﻓﻲ ﻛﺗﺎب
اﻟﺷرﯾﻌﺔ، وﻣﺎ ﻗﯾل ﺑﺷﺄن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﺣﯾث دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺻول اﻹﯾﻣﺎن ﯾﻘﺎل أﯾﺿﺎ ﺑﺷﺄن ھذ
.اﻟﻣﺻطﻠﺢ، ﻓﺻﻠﺗﮫ ﺗﺑﻘﻰ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ دﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺻول اﻻﯾﻣﺎ
.7اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت: وھﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ أطﻠﻘﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء إﺷﺎرة ﻣﻧﮭم إﻟﻰ أن ﻣﺑﺣث أﺳﻣﺎء ﷲ ﻋز وﺟل ﻟﮫ
،اﻟﻧﺻﯾب اﻷوﻓر ﻣن اﻟﺑﺣث، ﻓﻛﺎﻧت ھذه اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﺑﺎب إطﻼق اﺳم اﻟﺟزء ﻋﻠﻰ اﻟﻛل ﻷھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﺟز
واﻟﻌﺎﻣل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ظﮭور ھذه اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻧﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ ﺷﯾوع اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث، وﻣﺎ راﻓﻖ
ذﻟك ﻣن اﻧﺗﺷﺎر أﻗوال أھل اﻟﺑدع ﻣن اﻟﻣﺟﺳﻣﺔ واﻟﻣﻌطﻠﺔ، ﺣﯾث ﻛﺎن ھذا ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾز اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ھذ
اﻟﻣﺑﺣث ﺗﻧﺑﯾﮭﺎ ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﺧطورة ﻛﻼم أھل اﻟﺑدع ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗ
.أﻟﻔت ﺑﮭذا اﻟﻌﻧوان، اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻷﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ، واﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ
اﻹﯾﻣﺎن واﻹﺳﻼم اﺳﻣﺎن ﻟﻣﺳﻣﻰ واﺣد، واﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﻛون وﻓﻖ ﻗﺎﻋدة: إذا اﺟﺗﻣﻌﺎ اﻓﺗرﻗﺎ، وإذا اﻓﺗرﻗ
?31
.اﺟﺗﻣﻌﺎ
: - ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب "ﻗﺎل اﻟﻧﺿر: وﻗﺎﻟوا ﻟﻠﺧﻠﯾل ﻣﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﻗﺎل: اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ " ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ج
42
24:31 ص
ح
َ
ر
َ
ﯾْدَةَ ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾَﻌْﻣ
َ
ﱠ ِ ﺑن ﺑُر� ٍ ﻋن ﻋﺑد
س
َ
ﻋن ﻛَﮭْﻣ
ٌ
ﻛِﯾﻊ
َ
ْ بٍ ﺣدﺛﻧﺎ ور
َ
زُھَﯾْرُ ﺑن ﺣ
َ
ﺔ
َ
ﻣ
َ
"ﺣدﺛﻧﻲ أﺑو ﺧَﯾْ53
ﻗﺎل
َ
ر
َ
ﯾْدَةَ ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﯾَﻌْﻣ
َ
ٌ ﻋن اﺑن ﺑُرس
َ
ﮫُ ﺣدﺛﻧﺎ أﺑﻲ ﺣدﺛﻧﺎ ﻛَﮭْﻣ
ُ
دِﯾﺛ
َ
ھَذَا ﺣ
َ
و
ﱡ
ي
ِ
ﻧْﺑَر
َ
ﻌ
ْ
ﺎذٍ اﻟ
َ
ﻌ
ُ
ﱠ ِ ﺑن ﻣ� ُوﺣدﺛﻧﺎ ﻋُﺑَﯾْ
أو
ِ
ﺎﺟﱠﯾْن
َ
ﺣ
ﱡ
ي
ِ
ِ ﻣْﯾَر
ﺣ
ْ
ﯾْدُ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ا
َ
ﺣُﻣ
َ
تُ أﻧﺎ و
ْ
ﻘ
َ
ﻠ
َ
ﻓَﺎﻧْط
ﱡ
ﻧِﻲ
َ
ﺟُﮭ
ْ
ﻌْﺑَدٌ اﻟ
َ
ةِ ﻣ
َ
ﺑَﺻْر
ْ
ﺎﻟ
ِ
ﺑ
ِ
ﻘَدَر
ْ
لَ ﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟ
ﱠ
و
َ
ﻛﺎن أ
ﱠ ِ ﺑن� ِﻖَ ﻟﻧﺎ ﻋﺑد
ّ
ﻓ
ُ
ﻓَو
ِ
ﻘَدَر
ْ
َ ءِ ﻓﻲ اﻟﻣﱠﺎ ﯾﻘول ھَؤُﻻ
َ
ﻧَﺎهُ ﻋ
ْ
ﻟ
َ
ﺄ
َ
ﱠ ِ ﻓَﺳ� ﺎبِ رﺳول
َ
ﺻْﺣ
َ
دًا ﻣن أ
َ
ﺣ
َ
ﻘِﯾﻧَﺎ أ
َ
ﻧَﺎ ﻟو
ْ
ﻠ
ُ
ﻓَﻘ
ِ
ﯾْن
َ
ﻌْﺗَﻣِر
ُ
ﻣ
ُﯾَﻛِل
َ
ﻲ ﺳ
ِ
ِ ﺑ
ﺎﺣ
َ
نﱠ ﺻ
َ
ﻧَﻧْتُ أ
َ
ﺎﻟِﮫ ﻓَظ
َ
ﺧَرُ ﻋن ﺷِﻣ
ْ
اﻵ
َ
دُﻧَﺎ ﻋن ﯾَﻣِﯾﻧِﮫ و
َ
ﺣ
َ
ﻲ أ
ِ
ِ ﺑ
ﺎﺣ
َ
ﺻ
َ
ﺗُﮫُ أﻧﺎ و
ْ
ﺗَﻧَﻔ
ْ
دَ ﻓَﺎﻛ
ِ
ﺳْﺟ
َ
ﻣ
ْ
اﻟ
ً
ِ ﻼ
ﺎبِ دَاﺧ
ﱠ
ﺧَط
ْ
ﺑن اﻟ
َ
ر
َ
ﻋُﻣ
ْ
م
ُ
ﻧﱠﮭ
َ
أ
َ
و
ْ
م
ِ
ﻧِﮭ
ْ
ﻣن ﺷَﺄ
َ
ذَﻛَر
َ
و
َ
م
ْ
ﻌِﻠ
ْ
رُونَ اﻟ
ﱠ
ﯾَﺗَﻘَﻔ
َ
ْ آنَ ور
ُ
ﻘ
ْ
ٌ ﯾﻘرؤون اﻟﻧَﺎ ﻧَﺎس
َ
ﻗِﺑَﻠ
َ
ر
َ
ﮭ
َ
ﺑَﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن إﻧﮫ ﻗد ظ
َ
إﻟﻲ ﻓﻘﻠت أ
َ
َ م
ﻛَﻼ
ْ
اﻟ
ُ
ذِي ﯾَﺣْﻠِف
ﱠ
اﻟ
َ
ِﻲ وّ ﻣِﻧ
ُ
آء
َ
ﺑُر
ْ
م
ُ
ﻧﱠﮭ
َ
أ
َ
ِﻲ ﺑرئ ﻣﻧﮭم و
ّﻧ
َ
أ
ْ
ْ ھُم
ر
ِ
ﺧْﺑ
َ
ﺋِكَ ﻓَﺄ
َ
وﻟ
ُ
ﻘِﯾتَ أ
َ
ٌ ﻗﺎل ﻓﺈذا ﻟﻧُف
ُ
أ
َ
ﻣْر
َ ْ
نﱠ اﻷ
َ
أ
َ
و
َ
َ ﻗَدَر
نْ ﻻ
َ
ونَ أ
ُ
ْ ﻋُﻣ
ﯾَز
ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﻲ أﺑ
ﱠ
م
ُ
ﺛ
ِ
ﻘَدَر
ْ
ﺎﻟ
ِ
لَ ﷲ ﻣﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﯾُؤْﻣِنَ ﺑ
ِ
ﻧْﻔَﻘَﮫُ ﻣﺎ ﻗَﺑ
َ
ﺣُدٍ ذَھَﺑًﺎ ﻓَﺄ
ُ
لَ أ
ْ
ﻣِﺛ
ْ
دِھِم
َ
ﺣ
َ
ِ
نﱠ ﻷ
َ
ﻟو أ
َ
ر
َ
ﱠ ِ ﺑن ﻋُﻣ� ﮫِ ﻋﺑد
ِ
ﺑ
ِاد
َ
و
َ
ِﯾَﺎبِ ﺷَدِﯾدُ ﺳ
ّ
ِ اﻟﺛ
ﺟُلٌ ﺷَدِﯾدُ ﺑَﯾَﺎض
َ
ﯾْﻧَﺎ ر
َ
ﻠ
َ
ﻋ
َ
ﻊ
َ
ﻠ
َ
ط
ْ
ذ
ِ
مٍ إ
ْ
ﱠ ِ ذَاتَ ﯾَو� ﺎ ﻧَﺣْنُ ﻋِﻧْدَ رﺳول
َ
ﺎبِ ﻗﺎل ﺑَﯾْﻧَﻣ
ﱠ
ﺧَط
ْ
رُ ﺑن اﻟ
َ
ﻋُﻣ
ِﯾْﮫ
ﱠ
ﻛَﻔ
َ
ﻊ
َ
ﺿ
َ
و
َ
ﺑَﺗَﯾْﮫِ و
ْ
ﺑَﺗَﯾْﮫِ إﻟﻰ رُﻛ
ْ
ﺳْﻧَدَ رُﻛ
َ
إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓَﺄ
َ
س
َ
ﻠ
َ
دٌ ﺣﺗﻰ ﺟ
َ
ﺣ
َ
ﮫُ ﻣِﻧﱠﺎ أ
ُ
ﻓ
ِ
وﻻ ﯾَﻌْر
ِ
رُ اﻟﺳﱠﻔَر
َ
ﺛ
َ
ى ﻋﻠﯾﮫ أ
َ
َ ﯾُر
ﻻ
ِ
ر
َ
اﻟﺷﱠﻌ
ﻣﱠدًا
َ
ﺣ
ُ
نﱠ ﻣ
َ
أ
َ
ﮫَ إﻻ ﷲ و
َ
ﻟ
ِ
َ إ
نْ ﻻ
َ
دَ أ
َ
نْ ﺗَﺷْﮭ
َ
أ
ُ
َ م
ﺳْﻼ
ِ
ْ
ﱠ ِ اﻹ� ﻓﻘﺎل رﺳو
ِ
َ م
ﺳْﻼ
ِ
ْ
ْ ﻧِﻲ ﻋن اﻹر
ِ
ﺧْﺑ
َ
ِ ذَﯾْﮫِ وﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أﻋﻠﻰ ﻓَﺧ
تَ ﻗﺎل
ْ
دَﻗ
َ
ﻗﺎل ﺻ
ً
ﯾﻼ
ِ
ﺑ
َ
ﻌْتَ إﻟﯾﮫ ﺳ
َ
ﺑَﯾْتَ إن اﺳْﺗَط
ْ
ﺗَﺣُﺞﱠ اﻟ
َ
ﺎنَ و
َ
ﺿ
َ
ﻣ
َ
ر
َ
ﺗَﺻُوم
َ
اﻟزﱠﻛَﺎةَ و
َ
ﺗُؤْﺗِﻲ
َ
َ ةَ و
اﻟﺻﱠﻼ
َ
ﺗُﻘِﯾم
َ
ﱠ ِ و
� رﺳول
َﺗُؤْﻣِن
َ
و
ِ
ِ ر
ﺧ
ْ
اﻵ
ِ
م
ْ
ﯾَو
ْ
اﻟ
َ
رُﺳُﻠِﮫ و
َ
ﮫِ و
ِ
ﻛُﺗُﺑ
َ
َ ﺋِﻛَﺗِﮫ وﻼ
َ
ﻣ
َ
ﱠ ِ و
�ﺎ
ِ
نْ ﺗُؤْﻣِنَ ﺑ
َ
ﻗﺎل أ
ِ
ﺎن
َ
ﯾﻣ
ِ
ْ
ْ ﻧِﻲ ﻋن اﻹر
ِ
ﺧْﺑ
َ
ﮫُ ﻗﺎل ﻓَﺄ
ُ
دِّﻗ
َ
ﯾُﺻ
َ
ﮫُ و
ُ
ﻟ
َ
ﺑْﻧَﺎ ﻟﮫ ﯾَﺳْﺄ
ِ
ﺟ
َ
ﻓَﻌ
اهُ ﻓﺈﻧﮫ
َ
نْ ﻟم ﺗَﻛُنْ ﺗَر
ِ
اهُ ﻓَﺈ
َ
ﻧﱠكَ ﺗَر
َ
ﻛَﺄ
َ
ﱠ
� َنْ ﺗَﻌْﺑُد
َ
ﻗﺎل أ
ِ
ﺎن
َ
ﺣْﺳ
ِ
ْ
ْ ﻧِﻲ ﻋن اﻹر
ِ
ﺧْﺑ
َ
تَ ﻗﺎل ﻓَﺄ
ْ
دَﻗ
َ
هِ ﻗﺎل ﺻ
ِّﺷَر
َ
هِ و
ِ
ﺧَﯾْر
ِ
ﻘَدَر
ْ
ﺎﻟ
ِ
ﺑ
َنْ ﺗَﻠِد
َ
ْ ﻧِﻲ ﻋن إﻣﺎرﺗﮭﺎ ﻗﺎل أر
ِ
ﺧْﺑ
َ
ﻗﺎل ﻓَﺄ
ِ
ﻣن اﻟﺳﱠﺎﺋِل
َ
م
َ
ﻋْﻠ
َ
ﺄ
ِ
ﺳْﺋُولُ ﻋﻧﮭﺎ ﺑ
َ
ﻣ
ْ
ﺔِ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻟ
َ
ْ ﻧِﻲ ﻋن اﻟﺳﱠﺎﻋر
ِ
ﺧْﺑ
َ
اكَ ﻗﺎل ﻓَﺄ
َ
ﯾَر