Lakhasly

فلسفة الأخلاق: دراسة القواعد السلوكية

ناقش الفلاسفة عبر التاريخ علاقة الفلسفة بالأخلاق، معتبراً الأخلاق دراسة قواعد السلوك وليس فقط دراسة العادات والشمائل البشرية. يهدف هذا العلم إلى تصوير "كمال القوة العاملة" كما صرح بذلك مسكويه، أحد كبار فلاسفة الأخلاق في الإسلام. لا يهم في الأخلاق كيفية حياة الناس في الواقع، بل كيف ينبغي أن يحيوا.

لا يتفق الفلاسفة مع النظرة الوصفية للأخلاق التي تركز على قواعد سلوكية معينة لمجتمع ما. بدلاً من ذلك، يركزون على فرض القواعد التي يجب أن يتبعها الإنسان في سلوكه. لذلك، اعتبرت الأخلاق دراسة معيارية تهدف إلى تشريع القوانين الخلقية وتحديد المثل الأعلى وتفسير الكمال الأدبي.

عند الفلاسفة التقليديين، تُصنف الأخلاق ضمن علومهم المعيارية مثل المنطق وعلم الجمال. يعتبرونها دراسة لقيمة الخير، تماماً كما يدرس المنطق قيمة الحق ويُعنى علم الجمال بقيمة الجمال.

تستند هذه الحجة إلى كون الأخلاق علمًا عقليًا يُدرس ما ينبغي أن يكون. تُعتبر المشكلة الخلقية مشكلة نقدية ترتبط بأحكام القيمة وليس أحكام الواقع. ولأن القيمة ذاتية بطبيعتها، تأثرت الأخلاق بالشخصية وأصبح هدف كل فيلسوف ابتكار مذهب أخلاقي جديد يُعارض الموجود ويحاول من خلاله تشريع قوانين جديدة للآخرين.

ورغم ذلك، لم ينكر الفلاسفة وجود حقيقة خلقية مستقلة عن أحكامهم التقويمية، تجسدت بوضوح في القواعد التي يتبعها الناس في سلوكهم اليومي. هدف الفلاسفة من وراء مذاهبهم الأخلاقية كان تغيير قيم المجتمعات ورسْم سبيل تطعيم الواقع بالمثل الأعلى.

٥٣ - إذا كنا قد تحدثنا في الفصول الثلاثة السابقة عن صلات الفلسفة بكل من العلم والفن والدين ، فإن من واجبنا الآن أن نعرض لدراسة صلة الفلسفة بالأخلاق ، خصوصاً وأن المشكلة الخلقية قد احتلت جانبا كبيراً من تأملات الفلاسفة في كل زمان ومكان . ونحن حين نتحدث عن : الأخلاق ) فإننا لا نعنى بها مجرد دراسة للعادات والشمائل البشرية ، بل نعنى بها دراسة قواعد السلوك ، بقصد تصوير : كمال القوة العاملة ، على حد تعبير مسكويه ) أعظم فلاسفة الأخلاق في الإسلام ) (۱) . وعلى ذلك ، فإنه ليس المهم في

ه الأخلاق ، أن نعرف كيف يحيا الناس في الواقع ونفس الأمر ، بل المهم أن نعرف كيف ينبغي أن يحيوا . حقا إن الناس حينما يتحدثون عادة عن ( الأخلاق ، ، فإنهم يعنون بها في الغالب

مجموعة من القواعد السلوكية التي تسلم بها جماعة من الناس في حقبة ما من الحقب التاريخية ، ولكن الفلاسفة قلما يوافقون على هذه النظرة الوصفية إلى الأخلاق ، لأنهم يذهبون إلى أن موضوعها هو فرض القواعد التي ينبغى أن يحتذيها الإنسان في سلوكه . ومن هنا فقد أبى الفلاسفة أن يجعلوا من ( الأخلاق ، مجرد دراسة تقريرية للعادات والطبائع والسنن والمواضعات السائدة بين الناس ، وراحوا يؤكدون أنها دراسة معيارية تنحصر مهمتها في تشريع و القانون الخلقى ، ، وتحديد و المثل الأعلى ، ، وتفسير : الكمال الأدبى ، . وهكذا أصبحت الأخلاق في نظرية الفلاسفة هي : نظرية المثل الأعلى ) ، أو على الأصح و الدراسة المعيارية للخير والشر . .

وقد أدخل الفلاسفة التقليديون و علم الأخلاق ، ضمن علومهم المعيارية الأخرى ، فوضعوها على قدم المساواة مع علم المنطق وعلم الجمال ، وقالوا بأن موضوعها هو قيمة الخير ، كما أن موضوع المنطق هو قيمة و الحق ، ، وموضوع الاستطيقا ( أو علم الجمال ) هو قيمة و الجمال . . وكانت حجتهم في ذلك أن و الأخلاق ، علم عقلى يدرس ما ينبغى أن يكون ، وأن المشكلة الخلقية بطبيعتها مشكلة نقدية تتصل بأحكام

(۱) مسكويه و تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق ، ، طبعة مصر ، ١٩٥٩ ، ص ٤٠ - ٤١ .

١٥٣ -

القيمة لا بأحكام الواقع . ولما كانت القيمة لا تخلو من طابع ذاتي ، فقد اصطبغت

الأخلاق بصبغة شخصية ، وأصبح هدف كل فيلسوف أن يبتي لنفسه و مذهباً

أخلاقياً ، جديدا ، يعارض به الأخلاق القائمة ، ويحاول من ورائه أن يشرع لغيره من

الناس . ولكن الفلاسفة لم يتناسوا - كما زعم البعض - أن ثمة و حقيقة خلقية : توجد

في استقلال عن أحكامهم التقويمية وأن هذه : الحقيقة ، تتمثل بوضوح في القواعد التي

يأخذ بها الناس أنفسهم في سلوكهم العادى ؛ بل هم قد أرادوا من وراء مذاهبهم الأخلاقية

أن يسهموا في تغيير قيم مجتمعاتهم ، وأن يرسموا أمام مواطنيهم سبيل الوصول إلى تطعيم الواقع

بالمثال