Lakhasly

سنتناول في ھذه المحاضرة أھم مباحث المكي والمدني دون الإحاطة بھا جمیعا ، یطول البحث فیھا ، ) في كتابھ " المكي والمدني " ، والمدني في القرآن . وغیرھم ، لذلك فإننا سنتناول بعض المباحث من المكي والمدني، معنى المكي والمدني، والفائدة من المكي والمدني، المبحث الأول: معنى المكي والمدني: اختلف العلماء في معنى المكي والمدني إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: استندوا إلى زمان النزول القول الثاني: استندوا إلى مكان النزول القول الثالث: استندوا إلى الأشخاص الموجھ إلیھم الخطاب القول الأول: استندوا إلى زمان النزول وھو القول المشھور المكي: مانزل قبل ھجرة النبي إلى المدینة المنورة وإن لم ینزل بمكة . 1 والمدني: مانزل بعد ھجرتھ ، قال ابن كثیر : " فالمكي ما نزل قبل الھجرة ، والمدني ما نزل بعد الھجرة ، 2 أو بغیرھا من أي البلاد كان ، وقال ابن حجر في تعریف المكي والمدني: " كل ما نزل قبل الھجرة فھو مكي، 3 الھجرة فھو مدني، سواء نزل في البلد حال الإقامة، ومثال ذلك قولھ تعالى: ﴿ إن الله یامركم أن تودوا الأمانات إلى أھلھا ﴾ [النساء 58:]، مع أنھا نزلت بمكة في جوف الكعبة عام الفتح . 4 فھذا التقسیم لوحظ فیھ زمن النزول ، وھو تقسیم ضابط حاصر، القول الثاني: استندوا إلى مكان النزول قال جماعة من العلماء : المكي مانزل بمكة ولو بعد الھجرة، والمدني مانزل بالمدینة، في المكي مانزل على النبي بضواحي مكة كمنى وعرفات والحدیبیة، مانزل على النبي بضواحي المدینة المنورة كالمنزل ببدر وأحد ویلاحظ على ھذا التقسیم أنھ غیر ضابط ولا حاصر، فیما ذكر من الأقسام، لأنھ لا یشمل مانزل بغیر مكة والمدینة وضواحیھما، ﴿ لوكان عرضا قریبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ﴾ [ التوبة: 42] فإنھا نزلت بتبوك ، 1 تعالى: ﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ﴾[ الزخرف45:] القول الثالث: استندوا إلى الأشخاص الموجھ إلیھم الخطاب المكي ماوقع خطابا لأھل مكة ، والمدني ماوقع خطابا لأھل المدینة، الناس﴾ فھو مكي، ویلحق بھ یا بني آدم، ومابدئ بلفظ: ﴿ یاأیھا الذین آمنوا ﴾ فھو مدني، الكفر كان غالبا على أھل مكة فخوطبوا بیا أیھا الناس، فخوطبوا بیا أیھا الذین آمنوا. وانتُقد ھذا التقسیم على أنھ غیر ضابط ولا حاصر وذلك من جھتین : الأولى: أنھ یوجد في القرآن مانزل غیر مبتدئ بأحدھما نحو قولھ تعالى: ﴿ یاأیھا النبي اتق الله ولا تطع الكافرین والمنافقین ﴾ [ الأحزاب1:]، نشھد إنك لرسول الله ﴾ [ المنافقون1:]. الثانیة: أن ھذا التقسیم غیر مطرد في جمیع السور ، ب: ﴿ یاأیھا الذین آمنوا ﴾، الذین آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخیر لعلكم تفلحون ﴾ [ الحج: 77 ]، توجد آیات مدنیة وجاء الخطاب فیھا ب: ﴿ یاأیھا الناس ﴾، كما في سورة النساء فإنھا مدنیة، 2 وبدئت بقولھ تعالى: ﴿ یاأیھا الناس اتقوا ربكم ﴾ [ النساء1:] المبحث الثاني: فوائد العلم بالمكي والمدني: 3 للعلم بالمكي والمدني فوائد -1أنھ یعرف بھ الناسخ والمنسوخ فیما إذا وردت آیتان متعارضتان في موضوع واحد إحداھما مكیة والأخرى مدنیة ، وتحقق فیھما شروط النسخ، 2 – أنھ یعین على معرفة تاریخ التشریع والوقوف على التدرج في التشریع بتقدیم الإجمال على التفصیل والأصول على الفروع فكانت السور المكیة تتحدث عن العقیدة بأسلوب قوي مؤثر لأن الناس في مكة كان یغلب علیھم الشرك وفساد العقیدة ، واطمأنت إلیھا القلوب في المدینة جاء الخطاب الإلھي بالفرائض والحدود بأسلوب تربوي، فلكلمرحلة من مراحل الدعوة موضوعاتھا وأسلوب الخطاب الخاص بھا ، التشریع الإسلامي في التدرج في تربیة الأفراد والمجتمعات. أخرج البخاري في صحیحھ: عن یوسُ ف ُ بن م َاھَكٍ قال: إني عِنْدَ عَائِشَة َ أ ُم ِّ ال ْم ُؤ ْ مِنِینَ رضي الله عنھا، إ ِذ ْ ج َاء َھَا ع ِر َ اقِي ٌّ فقال: أ َي ُّ ال ْكَفَن ِ خَیْر ٌ ؟ قالت و َ یْح َك َ ، م ُصْح َفَك ِ ، قالت: لِم َ؟ قال: ل َع َل ّ ِي أؤلف ال ْقُر ْ آنَ عل یھ، فإنھ یُق ْر َ أ ُ غیر م ُؤ َل َّف ، قَر َ أ ْت َ قَبْلُ؟ إنما نَز َ لَ أ َو َّ لَ ما نَز َ لَ منھ سُور َ ةٌ من ال ْم ُفَصَّل ، ِ فیھا ذِك ْر ُ ال ْج َنَّةِ و َ النَّار ِ ، الناس إلى الإ ْ ِ سْلا َ م ِ ، نَز َ لَ ال ْح َلا َ لُ و َ ال ْح َر َ ام ، الله علیھ ال ْخَم ْر َ أ َبَدًا، و َ ل َو ْ نَز َ ل:َ لا َ تَز ْ نُوا ل َقَال ُوا: لا َ نَدَعُ الز ّ ِ نَا أ َبَدًا، وسلم، و َ إ ِنّ ِي ل َج َار ِ یَة ٌ أ َل ْع َب ُ : ﴿ بَل ِ السَّاعَة ُ م َ و ْ عِدُھُم ْ و َ السَّاعَة ُ أ َدْھَى ٰ و َ أ َم َر ُّ ﴾ [ القمر: 46] ، . بَقَر َ ةِ و َ النّ ِسَاءِ إلا وأنا عِنْدَه، ُ قال: فَأ َخ ْر َ ج َت ْ لھ ال ْم ُصْح َف َ ، سُور َ ةُ ال ْ 1 -3 أنھ یفید القطع والیقین وأن ھذا القرآن سلم من كل تحریف أو تغییر وذلك لاھتمام المسلمین الشدید بھ حیث یعرفون مانزل بمكة وما نزل بالمدینة ، وما نزل بالسفر ومانزل بالحضر، نزل باللیل ومانزل بالنھار ، وما نزل بالصیف وما نزل بالشتاء . وغیر ذلك، یتطرق إلیھ تحریف أو تبدیل وھم یولونھ كل ھذا الاھتمام، 4 – الوقوف على أحداث السیرة النبویة ، النبویة بأحداثھا المكیة والمدنیة،

سنتناول في ھذه المحاضرة أھم مباحث المكي والمدني دون الإحاطة بھا جمیعا ، فتلك مسألة
یطول البحث فیھا ، وقد أفرد لھا بعض العلماء بحوثا مستقلة كمكي بن طالب القیسي ( ت 437ه
) في كتابھ " المكي والمدني " ، وعبد العزیز بن أحمد الدیریني (ت694ه) في كتابھ " المكي
والمدني في القرآن ... وغیرھم ، لذلك فإننا سنتناول بعض المباحث من المكي والمدني، كمعرفة
معنى المكي والمدني، والفائدة من المكي والمدني، والضوابط التي یعرف بھا كل من المكي
والمدني .
المبحث الأول: معنى المكي والمدني:
اختلف العلماء في معنى المكي والمدني إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول: استندوا إلى زمان النزول
القول الثاني: استندوا إلى مكان النزول
القول الثالث: استندوا إلى الأشخاص الموجھ إلیھم الخطاب
القول الأول: استندوا إلى زمان النزول وھو القول المشھور
المكي: مانزل قبل ھجرة النبي إلى المدینة المنورة وإن لم ینزل بمكة .
1 والمدني: مانزل بعد ھجرتھ ، سواء نزل بمكة أم بالمدینة أم بغیرھما
.
قال ابن كثیر : " فالمكي ما نزل قبل الھجرة ، والمدني ما نزل بعد الھجرة ، سواء كان بالمدینة
2 أو بغیرھا من أي البلاد كان ، حتى ولو كان بمكة أو عرفة "
.
وقال ابن حجر في تعریف المكي والمدني: " كل ما نزل قبل الھجرة فھو مكي، وما نزل بعد
3 الھجرة فھو مدني، سواء نزل في البلد حال الإقامة، أو في غیرھا حال السفر"
.
ومثال ذلك قولھ تعالى: ﴿ إن الله یامركم أن تودوا الأمانات إلى أھلھا ﴾ [النساء 58:]، فھي مدنیة
مع أنھا نزلت بمكة في جوف الكعبة عام الفتح .
4 فھذا التقسیم لوحظ فیھ زمن النزول ، وھو تقسیم ضابط حاصر، اعتد بھ أغلب العلماء
.
القول الثاني: استندوا إلى مكان النزول
قال جماعة من العلماء : المكي مانزل بمكة ولو بعد الھجرة، والمدني مانزل بالمدینة، ویدخل
في المكي مانزل على النبي بضواحي مكة كمنى وعرفات والحدیبیة، ویدخل في المدني
مانزل على النبي بضواحي المدینة المنورة كالمنزل ببدر وأحد
ویلاحظ على ھذا التقسیم أنھ غیر ضابط ولا حاصر، بمعنى أنھ یترك بعض الآیات لا تدخل
فیما ذكر من الأقسام، لأنھ لا یشمل مانزل بغیر مكة والمدینة وضواحیھما، كما في قولھ تعالى:
﴿ لوكان عرضا قریبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ﴾ [ التوبة: 42] فإنھا نزلت بتبوك ، وكما في قولھ
1 تعالى: ﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ﴾[ الزخرف45:]
.
القول الثالث: استندوا إلى الأشخاص الموجھ إلیھم الخطاب
المكي ماوقع خطابا لأھل مكة ، والمدني ماوقع خطابا لأھل المدینة، فمابدئ بلفظ: ﴿ یاأیھا
الناس﴾ فھو مكي، ویلحق بھ یا بني آدم، ومابدئ بلفظ: ﴿ یاأیھا الذین آمنوا ﴾ فھو مدني، لأن
الكفر كان غالبا على أھل مكة فخوطبوا بیا أیھا الناس، ولأن الإیمان كان غالبا على أھل المدینة
فخوطبوا بیا أیھا الذین آمنوا.
وانتُقد ھذا التقسیم على أنھ غیر ضابط ولا حاصر وذلك من جھتین :
الأولى: أنھ یوجد في القرآن مانزل غیر مبتدئ بأحدھما نحو قولھ تعالى: ﴿ یاأیھا النبي اتق الله
ولا تطع الكافرین والمنافقین ﴾ [ الأحزاب1:]، ونحو قولھ تعالى: ﴿ إذا جاءك المنافقون قالوا
نشھد إنك لرسول الله ﴾ [ المنافقون1:].
الثانیة: أن ھذا التقسیم غیر مطرد في جمیع السور ، حیث توجد آیات مكیة وجاء الخطاب فیھا
ب: ﴿ یاأیھا الذین آمنوا ﴾، كما في سورة الحج فإنھا مكیة ومع ذلك جاء في آخرھا : ﴿ یاأیھا
الذین آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخیر لعلكم تفلحون ﴾ [ الحج: 77 ]، كما
توجد آیات مدنیة وجاء الخطاب فیھا ب: ﴿ یاأیھا الناس ﴾، كما في سورة النساء فإنھا مدنیة،
2 وبدئت بقولھ تعالى: ﴿ یاأیھا الناس اتقوا ربكم ﴾ [ النساء1:]
.
المبحث الثاني: فوائد العلم بالمكي والمدني:
3 للعلم بالمكي والمدني فوائد
منھا:
-1أنھ یعرف بھ الناسخ والمنسوخ فیما إذا وردت آیتان متعارضتان في موضوع واحد إحداھما
مكیة والأخرى مدنیة ، وتحقق فیھما شروط النسخ، فإن الآیة المدنیة ناسخة للمكیة لتأخر المدني
عن المكي.
2 – أنھ یعین على معرفة تاریخ التشریع والوقوف على التدرج في التشریع بتقدیم الإجمال على
التفصیل والأصول على الفروع فكانت السور المكیة تتحدث عن العقیدة بأسلوب قوي مؤثر لأن
الناس في مكة كان یغلب علیھم الشرك وفساد العقیدة ، فلما استقرت العقیدة في النفوس
واطمأنت إلیھا القلوب في المدینة جاء الخطاب الإلھي بالفرائض والحدود بأسلوب تربوي، فلكلمرحلة من مراحل الدعوة موضوعاتھا وأسلوب الخطاب الخاص بھا ، وھو ما یدل على سمو
التشریع الإسلامي في التدرج في تربیة الأفراد والمجتمعات.
أخرج البخاري في صحیحھ: عن یوسُ ف ُ بن م َاھَكٍ قال: إني عِنْدَ عَائِشَة َ أ ُم ِّ ال ْم ُؤ ْ مِنِینَ رضي الله
عنھا، إ ِذ ْ ج َاء َھَا ع ِر َ اقِي ٌّ فقال: أ َي ُّ ال ْكَفَن ِ خَیْر ٌ ؟ قالت و َ یْح َك َ ، وما یَضُر ُّ ك َ ؟ قال: یا أ ُم َّ ال ْم ُؤ ْ مِنِینَ أ َر ِ ینِي
م ُصْح َفَك ِ ، قالت: لِم َ؟ قال: ل َع َل ّ ِي أؤلف ال ْقُر ْ آنَ عل یھ، فإنھ یُق ْر َ أ ُ غیر م ُؤ َل َّف ،ٍ قالت: وما یَضُر ُّ ك َ أیَّھُ
قَر َ أ ْت َ قَبْلُ؟ إنما نَز َ لَ أ َو َّ لَ ما نَز َ لَ منھ سُور َ ةٌ من ال ْم ُفَصَّل ،ِ فیھا ذِك ْر ُ ال ْج َنَّةِ و َ النَّار ِ ، حتى إذا ثَاب َ
الناس إلى الإ ْ ِ سْلا َ م ِ ، نَز َ لَ ال ْح َلا َ لُ و َ ال ْح َر َ ام ،ُ و َ ل َو ْ نَز َ لَ أ َ و َّ لَ شَي ْ ء:ٍ لا َ تَشْر َ بُوا ال ْخَم ْر َ ل َقَال ُوا: لا َ نَدَعُ
الله علیھ ال ْخَم ْر َ أ َبَدًا، و َ ل َو ْ نَز َ ل:َ لا َ تَز ْ نُوا ل َقَال ُوا: لا َ نَدَعُ الز ّ ِ نَا أ َبَدًا، لقد نَز َ لَ ب ِم َكَّة َ على م ُح َمَّدٍ صلى
وسلم، و َ إ ِنّ ِي ل َج َار ِ یَة ٌ أ َل ْع َب ُ : ﴿ بَل ِ السَّاعَة ُ م َ و ْ عِدُھُم ْ و َ السَّاعَة ُ أ َدْھَى ٰ و َ أ َم َر ُّ ﴾ [ القمر: 46] ، وما نَز َ ل َت ْ
. بَقَر َ ةِ و َ النّ ِسَاءِ إلا وأنا عِنْدَه،ُ قال: فَأ َخ ْر َ ج َت ْ لھ ال ْم ُصْح َف َ ، فَأ َم ْل َت ْ علیھ آي َ السورة
سُور َ ةُ ال ْ 1
-3 أنھ یفید القطع والیقین وأن ھذا القرآن سلم من كل تحریف أو تغییر وذلك لاھتمام المسلمین
الشدید بھ حیث یعرفون مانزل بمكة وما نزل بالمدینة ، وما نزل بالسفر ومانزل بالحضر، وما
نزل باللیل ومانزل بالنھار ، وما نزل بالصیف وما نزل بالشتاء ... وغیر ذلك، فلا یمكن أن
یتطرق إلیھ تحریف أو تبدیل وھم یولونھ كل ھذا الاھتمام، مما یدل على أنھ قطعي الثبوت عن
رسول الله .
4 – الوقوف على أحداث السیرة النبویة ، حیث نجد القرآن الكریم سایر في نزولھ تاریخ الدعوة
النبویة بأحداثھا المكیة والمدنیة، وھو ما یبین أن القرآن ھو المرجع الأساس لأھل السّیر عند
اختلاف الروایات