Lakhasly

الفقرة الثانية: الحكمة من ذكر الوجه الشريف () في الآية:
الحكمة من ذلك أن دلالة إقامة الوجه كناية عن توجيه العقل بالكلية إلى طلب الدين؛ لأن من يريد أن ينظر إلى شيء نظر بالاستقصاء؛ لأنه لو صرفه عنه، وإذا بطلت تلك المقابلة، فقد اختل الإبصار، فلهذا السبب جعل حسن إقامة الوجه للدين كناية عن صرف العقل بالكلية إلى طلب الدين (۲) ، وخص الوجه بالذكر : لأنه أشرف الأعضاء، وعدم التحول عنها (۳) ، وإقامة الوجه للدين هنا : عبارة عن التوجه فيه إلى الله تعالى وحده في الدعاء دون غيره ، والمراد به توجه القلب، ومثله إسلام الوجه الله . وكذا توجيه الوجه الحسي إلى القبلة في آياتها وهو الأصل في اللغة، والمراد به وجه الإنسان، وإقامة الوجه للدين كناية، والكناية: وهي أن يتكلم بشيء يستدل به على ( المكني ) عنه كالرفث و الغائط و ( الكنية ( اسم يطلق على الشخص للتعظيم ونحوه (٢) ،

الفقرة الثانية: الحكمة من ذكر الوجه الشريف () في الآية:

الحكمة من ذلك أن دلالة إقامة الوجه كناية عن توجيه العقل بالكلية إلى طلب الدين؛ لأن من يريد أن ينظر إلى شيء نظر بالاستقصاء؛ فإنه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه لا بالقليل ولا بالكثير، لأنه لو صرفه عنه، ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة، وإذا بطلت تلك المقابلة، فقد اختل الإبصار، فلهذا السبب جعل حسن إقامة الوجه للدين كناية عن صرف العقل بالكلية إلى طلب الدين (۲) ، وخص الوجه بالذكر : لأنه أشرف الأعضاء، وأمره بالاستقامة لهذا الدين ، وعدم التحول عنها (۳) ، وإقامة الوجه للدين هنا : عبارة عن التوجه فيه إلى الله تعالى وحده في الدعاء دون غيره ، والمراد به توجه القلب، ومعناه فيقوله تعالى: ﴿ إِنِّي وَجَهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) (4)، ومثله إسلام الوجه الله ... وكذا توجيه الوجه الحسي إلى القبلة في آياتها وهو الأصل في اللغة، والمراد به وجه الإنسان، فمن توجه قلبه في عبادة من العبادات ولا سيما مخ العبادة وروحها وهو الدعاء إلى غير الله فهو عابد له ومشرك بالله .(٥). وإقامة الوجه للدين كناية، والكناية: وهي أن يتكلم بشيء يستدل به على ( المكني ) عنه كالرفث و الغائط و ( الكنية ( اسم يطلق على الشخص للتعظيم ونحوه (٢) ، وقيل : لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة معناه حينئذ؛ كقولك: فلان

طويل النجاد أي طويل القامة (۳) وعن توجيه النفس بالكلية إلى عبادته تعالى والإعراض عمن